"A maior astúcia do diabo é nos fazer acreditar que ele não existe", disse Baudelaire. A maior astúcia do neoliberalismo é tomar todas as formas possíveis, incluindo a do anti-neoliberalismo.”
No final de 2017, o Banco Bilbao-Vizcaya (BBVA) patrocinou a publicação de um volume luxuoso intitulado "A Era da Perplexidade. Repensar o mundo que conhecíamos", com o objetivo de reunir as reflexões de uma série de especialistas internacionais sobre "os grandes desafios da ciência, tecnologia, economia, negócios e humanidades". O volume – apresentado como produto da comunidade online "Mente Aberta" patrocinada pelo BBVA – abre com um artigo do presidente do Banco, Francisco González, que oferece uma análise resumida da revolução tecnológica, que "gerará a médio prazo mais bem-estar, crescimento e emprego". O autor diz que "certamente ainda há centenas de milhões de pessoas no mundo vivendo em extrema pobreza, e bilhões cujas condições de vida são muito pobres" (...) "mas,no geral, o curso da economia global não suporta a sensação de insegurança, frustração e pessimismo que tem sido cada vez mais observada." Até agora tudo normal: é o tipo de discurso institucional que esperamos de um banqueiro. O estranho começa depois.
Entre os floridos dos textos reunidos não esta nenhum dos temas favoritos do progressismo transnacional: a crítica ao populismo, a pregação feminista, a denúncia da "pós-verdade", a ameaça da Rússia, o perigo de Trump, o mantra das "reformas", a bondade da globalização. Mas entre os artigos é impressionante a contribuição de um estudante universitário canadense: uma diabri-se furiosa contra o neoliberalismo juntamente com uma exaltação do anarquismo e movimentos anti-sistema. O autor observa os horrores do "pesadelo neoliberal" (que é uma "sombra negra"), mas afirma que, no final, tudo levará a "um novo amanhecer", porque "há raios de esperança" que vêm "trazer luz ao mundo". Como? Através de "políticas prefigurativas" de esquerda, na vanguarda dos movimentos anti-sistemas, posseiros, zapatistas, pessoas indignadas, coletivos pró-migrantes e até mesmo as táticas do "black bloc" de violentos "anti-traficantes".
Mas se lermos com atenção, entre o êxtase anarquista (no papel pago pelo Banco), o autor é visto como um espanador.
Referindo-se às críticas que alguns observadores originalmente fizeram ao movimento Occupy Wall Street por não fazer exigências claras de transformação social, o autor afirma que, se esse movimento tivesse levantado tais demandas, teria, assim, "legitimado as estruturas de poder" e, portanto, enfraquecido seu compromisso com a "democracia participativa". Em outro lugar do texto, o autor dirige um ataque ao estudioso marxista David Harvey, observando que "a atitude anti-esterista do anarquismo vem para reforçar, de fato,valores neoliberais" ("Harvey, que é um marxista convencido, caricaturas anarquismo de má fé", ele nos conta sobre isso). Em seguida, nosso autor ressalta que, apesar de todos os males neoliberais, políticas de "prefiguração" nos dão a oportunidade aqui e agora de mudar nosso cotidiano e "criar um novo mundo dentro do antigo". E ao final, o professor anti-sistema canta um hino à responsabilidade pessoal, individual e intransferível como único meio de transformar o mundo ("vamos perceber por conta própria a visão do que é melhor para nós"(...) "se quisermos alterar a direção do planeta... temos que fazer o trabalho duro nós mesmos. É um caminho pelo que não podemos ser liderados.") Parece familiar, não é? As cantilenas do homem autodidato, o "sonho americano", a iniciativa privada, a sociedade civil, a "liberdade de escolha", etc. Traduzido, tudo isso significa: sem líderes, sem luta organizada, sem projetos coletivos, sem programas políticos, sem revoluções. Sim ao protesto fotogênico, sim à algarada estéril, sim ao agrião adolescente, sim ao ativismo samaritano, sim ao turismo alter-globalista. Afinal, o sistema permite, e também nos oferece nichos individuais para "realizar nossos sonhos". O que são apenas oenegés solidários, startups verdes, multinacionais de comércio justo, financiadores-filantropos e negócios de caridade? Tudo isso, é claro, se formos responsáveis, se nos aplicarmos e trabalharmos duro. Porque o importante é "manter nossa autonomia", nos reinventar e "remover as bordas de nossos mapas" (glacê sinfronterista final).
Resumindo: depois do canal antissistema, do neoliberalismo e do bom rolo compressor.
O caso acima é apenas um exemplo – anedótico, mas eloquente – do gênio supremo do neoliberalismo: sua capacidade camaleão de se tornar invisível, de se fundir ao espírito do tempo, de adotar uma máscara de esquerda. Neste caso, o dos anarquistas, anti-sistemicos e outras figuras do circo mundial do neoliberalismo.
Narcisismo em massa
Por que as diabrices contra o neoliberalismo são patrocinadas pelos bancos? Por que responder gurus convocados pela mídia, reverenciados pelas universidades, são lisonjeados pelas instituições? Por que os subversivos recebem honrarias e subsídios? Por que o "pensamento alternativo" é quase sempre expresso em publicações postais?
A resposta é simples: porque na maioria dos casos estão plenamente envolvidos na implantação do capitalismo, favorecendo as mutações sociais e culturais exigidas pelo mercado.
Os caminhos do neoliberalismo são tortuosos: pós-marxismo, teoria "bicha", teoria pós-colonial, teoria do reconhecimento, feminismo de terceira geração, pós-estruturalismo, trans-humanismo, alter globalismo, estudos de gênero, estudos de deficiência, estudos deste e do outro. Um arsenal teórico, ideológico e social impulsionado em sua maior parte dos Estados Unidos. Como apontam Cédric Biagini e Guillaume Carnino – em um livro – um guia essencial para o autêntico pensamento alternativo do nosso tempo – "ao encarnar-se para destruir os modos tradicionais de vida e produção, estigmatizando todos os elos com o passado, exaltando a mobilidade, processos de modernização implacável e o poder libertador das novas tecnologias, essa falsa dissidência estimula a engenharia social necessária ao pleno desenvolvimento do neoliberalismo". A esquerda radical é o companheiro perfeito para essa jornada, a partir do momento em que, com sua retórica progressista, alimenta o mito do caráter conservador, retrógrado e repressivo do neoliberalismo: uma operação de distração que apenas mascara a verdadeira essência deste último, e que adorna todas aquelas forças sociais que só sustentam o mesmo sistema que afirmam lutar.
Maquiavélico, não é?
Isso, no entanto, não é uma "conspiração". É simplesmente uma dinâmica, uma evolução adaptativa do capitalismo em sua fase atual: o neoliberalismo.
Se há uma técnica neoliberal por excelência, consiste no uso do narcisismo como sedação em massa. Ao construir seu projeto sobre uma ontologia exclusivamente individualista – homem-empreendedor definido por seus desejos, por sua imagem e por seus projetos privados –, o neoliberalismo promove um "amor individualista de si mesmo" que resulta no eclipse da política, na impossibilidade de qualquer projeto de transformação coletiva. As correntes alternativas que surgiram nos últimos anos – alter-globalismo, novos movimentos sociais, os "indignados" – são um sinal disso. Seu perfil é o de uma resposta apaixonada por si mesma, uma resposta desagregada, dividida em grupos fechados em suas práticas de consumo, despejados – como indicado pelos autores citados acima – na "fabricação de identidades de compras de identidade, sejam elasnacionais,políticas ou religiosas, através de fragmentos da história que exageram na mídia e na consciência coletiva, e remixados para justificar suas fantasias de fraternidade seletiva e dominação". Obviamente, todos esses dispositivos só servem para clarear o sistema. A revolução torna-se, assim, uma ética pasteurizada, uma amostra de "estilos de vida".
Os micronacionalismos europeus e os movimentos de independência não escapam a essa dinâmica tipicamente pós-modernista do narcisismo e da realização de identidades. Uma dinâmica que se revela, entre outros fatores, na reescrita arbitrária da história, no uso do vitimismo e no desejo de desconstrução das antigas nações europeias. Estes permanecem – pelo menos ainda – um dos obstáculos na construção da nova utopia.
Imposição antissistema:
Deve-se enfatizar: os movimentos "antissistema" destinados a combater o neoliberalismo são, na prática, formados como um de seus melhores cavalos de Tróia.
Longe de ser uma nova "contrapotência", os movimentos de resposta jogam o jogo dos poderes em vigor, simplesmente radicalizando os mesmos orçamentos – ideológicos, sociais e políticos – da globalização neoliberal. A emancipação do indivíduo, a dissolução da soberania nacional e a mestiúrio cultural são alguns de seus vetores. É uma confluência que eles também não se esforçam para disfarçar. Os intelectuais que respondem em voga – nota Cédric Biagini e Guillaume Carnino – "concordam que é a evolução do capitalismo – ou seja, sua intensificação e não sua interrupção – que permitirá superá-lo". É o caso de correntes radicais de esquerda como o "aceleracionismo" – inspirado na tese sobre capitalismo e esquizofrenia de Deleuze e Guattari – ou pelos teóricos do "Império" Toni Negri e Michael Hardt, com sua visão mesínica das multidões globalizadas como o novo sujeito revolucionário. Poucas fraudes tão sangrentas quanto o discurso desses dois subversivos pretendidos. Sua obra "Império" – diz o filósofo Anselm Jappe – "aborda um público muito preciso em termos sociológicos: ele diz às novas classes médias que ganham a vida no setor "criativo" – ciência da computação, publicidade, indústria cultural – que representam o novo tema da transformação da sociedade. O comunismo será realizado por um exército de microempreendedores de computador (...) No entanto, os sujeitos dessa maravilhosa "multidão" internalizaram completamente os critérios da sociedade comercial, e suas criações atestam isso. Quase todos os produtos materiais e intangíveis de hoje são escória." Incluindo – acrescentamos – ativistas radicais inspirados por Negri e Hardt.
Nosso tempo é frutífero em propostas "subversivas", embora tenham uma característica em comum: no fundo, elas são confortáveis no capitalismo. Isso porque eles frequentemente compartilham a convicção de que o capitalismo libera desejos, tecnologias e processos que permitem evacuar arqueais e rigidezs – como soberania popular e identidades nacionais – ao mesmo tempo em que lançam as bases para sua própria superação. O capitalismo, segundo os radicais da moda, será incapaz de conter os processos que ele próprio traz. O objetivo final não é a destruição do capitalismo, mas a "reapópio" de suas bases materiais, em um hipotético futuro pós-capitalista no qual nações e povos, como relíquias são, são chamados a dissolver-se em uma "cidadania global" de indivíduos nômades. Um "final feliz" onde quer que exista, mas que atenda ao neoliberalismo em sua versão mais extrema: fronteiras abertas para bens, trabalho, serviços e capitais. Ausência de qualquer ideia de limitação, open bar para todos. É disso que se trata uma revolução?
Pelo contrário, deve-se pensar – parafraseando Anselm Jappe – que uma verdadeira revolução seria abolir o canalha, em vez de tentar rasgá-lo na capital ao grito dela!
De repente, os bancos não parecem ter muito medo desses "antissistema".
Sexo e a privatização da política
É irônico pensar (e aqui devemos prestar homenagem à genialidade do neoliberalismo) que quase um século de teoria crítica de "resposta" levou à ideologia oficial do novo capitalismo. A Escola de Frankfurt, ao rejeitar as críticas marxistas à economia política (devido à sua natureza "economicista") abriu as portas para o liberalismo libertário e a ideologia da emancipação individual. Uma tarefa na qual a Teoria Francesa pós-moderna assumiria para se tornar, com o "politicamente correto" americano, a ponta de lança teórica de todo o processo. Essa dinâmica também inclui o pós-marxismo de autores como Ernesto Laclau, com seu apelo por uma "radicalização da democracia" através do ativismo de novos movimentos sociais (feministas, ambientalistas, minorias étnicas e sexuais, etc.). O resultado não foi a superação do capitalismo, mas exatamente o oposto.
Como qualquer outra luta coletiva, uma verdadeira luta anti-neoliberal só pode partir de uma recuperação da dimensão política. Mas isso é precisamente o oposto do que os lobbies comunitários fazem em que Laclau depositou sua complacência. As lutas dessas minorias não defendem a revolução, mas para a satisfação de suas demandas; eles não combatem a exploração, mas a "exclusão"; eles aspiram não a mudar, mas ao "reconhecimento". Tudo isso no entendimento de que "tudo privado é político", o axioma central da esquerda pós-modernista. O neoliberalismo não tem problemas em voltar atrás nessa "radicalização da democracia", tão de esquerda. Na prática, essa politização da realidade cotidiana – ativismo militante aplicado ao domínio dos costumes e identidades individuais – reverte precisamente para a situação inversa: na despolitização do corpo social. Porque se é tudo política, nada é político. A política, que é uma expressão da vontade geral e da defesa de projetos coletivos, é borrada e dissolvida em uma medida de reivindicações privadas e micro-histórias.
Tudo isso é especialmente visível no debate sobre feminismo e identidades sexuais, questões que compõem o pão e o circo pós-moderno hoje. Como aponta a cientista política canadense Maxime Ouellet: "os movimentos sociais – especialmente as feministas de segunda geração – têm tentado repolitizar a esfera cultural com a fórmula "o privado é político", portanto, a luta radical pela transformação da sociedade tornou-se progressivamente lutas identitárias por "reconhecimento", alimentando assim o novo espírito do capitalismo." A esquerda pós-modernista desempenha um papel central nessa dinâmica, amarrando sua retórica anti-neoliberal com um marketing de questões de gênero disfarçadas de "revolução". Uma mistura que, em atavsmos mentais de esquerda, faz bastante sentido. Como aponta o filósofo Shmuel Trigano – "se o gênero é um fato social, a luta "sexual" substitui a velha luta de classes, e a política se estende à relação corporal e sexual". Nesta linha, o filósofo de extrema-esquerda Alain Badiou observa que "no materialismo democrático, a liberdade sexual é o paradigma de toda a liberdade". Desta forma, o corpo humano – a possibilidade de reconfigurá-lo, adaptá-lo ou afina-lo a seu critério – é configurado como o último "Palácio de Inverno" que permaneceu a ser invadido.
Não há nada de estranho na questão da identidade sexual ser elevada ao paradigma de toda a liberdade na era do neoliberalismo. Este é o ponto de encontro onde todos concordam: da direita conservadora (que sempre acaba retendo avanços progressistas) à esquerda radical-chique. Isso explica por que os gays e outras minorias sexuais tornaram-se ícones do sistema, algo como a quintessência dos valores europeus ou a reserva espiritual do Ocidente. Afinal, é "a luta" da antonomasia: aquela que, através de uma cadeia de equivalências (Laclau dixit),sintetiza e absorve todas as lutas concomitantes. Uma área – a da teoria de gênero – que abriga um paradoxo tão perturbador quanto pouco notado: a partir do momento em que o sexo é considerado uma "construção social" (divisão sexo-gênero), qualquer tentativa de "ancorar" o indivíduo em um determinado sexo acabará potencialmente sendo considerada como algo discriminatório e opressivo. A indeterminação sexual – o estatuto de máxima fluidez e abertura – sobe assim para conditio sine qua non de emancipação humana. O que, em um último estágio, poderia nos levar à negação do sexo; ou como filosofista Monica Wittig afirma abertamente "à destruição do sexo para acessar o status universal do assunto". Em suma: uma ideologia de castrator. "Marxismo cultural", alguns dizem. Verdadeiramente?
Uma patologia americana
Ao explorar as origens americanas do "politicamente correto", o escritor francês François Bousquet chama a atenção para o fato de que "a economia psíquica americana parece funcionar transferindo suas patologias para o mundo inteiro, como se estivesse aliviado por exportar suas fobias, sua paranoia, sua febre antisséptica". A história é antiga: da ideologia casterante dos primeiros puritanos (do verbo "purificar", purificar)que desembarcou na Nova Inglaterra no início do século XVII, ao politicamente correto e zelo inquisitorial dos novos vigilantes da Virtude. O viés moralista e puritano do politicamente correto – e mais especificamente, do feminismo americano – tem sido repetidamente sublinhado pela professora (e feminista atípica) Camille Paglia, que lembra como as sufragistas americanas se associaram, no início do século XX, à "liga da temperança" e sua cruzada contra o álcool. Como resultado dessa fúria puritana, a "Lei Seca" deixou, nos Estados Unidos, um legado do crime organizado cujas consequências continuam a ser sofridas. O dogmatismo do bem (goodismo) é muitas vezes uma receita garantida para o desastre.
As políticas de gênero – como uma certa direita se repete – são outra forma de "marxismo cultural"? Não há necessidade de citar o livro de Engels "As Origens da Família" como exemplo da intenção marxista de acabar com essa célula básica da sociedade. O que não responde à realidade. Engels denunciou as reivindicações feministas como produtos de uma pequena sensibilidade burguesa: a das mulheres que desejavam ocupar cargos profissionais seniores. Em sua visão, apenas uma perspectiva de classe, comum a homens e mulheres, permitiria a libertação de todos. Uma abordagem com a qual (de certa forma) Camille Paglia também concorda, quando aponta que o feminismo de hoje privilegia os valores e preocupações de uma classe alta de mulheres profissionais, mulheres que são apresentadas como "a mais alta desiderátum, a cuspe evolutiva da humanidade", mas que recorrem, entretanto, à exploração sistemática de mulheres da classe trabalhadora para cuidados infantis e tarefas domésticas.
Por mais que a rotina mental de um certo direito seja empregada, a ideologia de gênero e o politicamente correto são dois fenômenos com raízes claras nos Estados Unidos. Não há nada nos textos do marxismo clássico que inevitavelmente os aponte. Pensa-se que estamos aqui diante do neoliberalismo cultural puro e duro, por mais que, a níveis retóricos, seja adornado com o quanto marxista.
Pergunta-se, todas essas formas de neoliberalismo cultural respondem a uma patologia americana?
Embora o politicamente correto às vezes pareça louco, como em Hamlet de Shakespeare "há um método nele". Mais do que um método, é uma lógica e racionalidade implacáveis. Porque o neoliberalismo, muito mais do que um conjunto de presas econômicas, é, antes de tudo, uma racionalidade. Ou como apontam os filósofos Pierre Dardot e Christian Laval, o neoliberalismo é "a nova razão para o mundo".
Trata-se de saber como a esquerda pós-moderna está inscrita nele.
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