quinta-feira, 8 de outubro de 2026

A Éra Vargas Como Ressurgimento do Catolicismo Brasileiro

Desde o Golpe de 64, e mais recentemente, com a ascensão de liberais e da direita estadunidense, da qual as seitas neopentecostais no Brasil são braços, a imagem de Getúlio foi maculada como a de um aliado do comunismo e anticristão em peças de propaganda bolsonarista, como no documentário do Brasil Paralelo. Nada mais falso! É com a República que se verifica um reflorescimento da catolicidade brasileira, após décadas de secularismo monárquico, e, especialmente, com Vargas: o catolicismo brasileiro voltou a ocupar espaços públicos dos quais fora progressivamente afastado durante a Monarquia. Nossa Senhora Aparecida foi solenemente consagrada como Padroeira do Brasil, em missa tridentina; Vargas beijou-lhe os pés diante do Núncio Apostólico; o Cristo Redentor foi inaugurado sob sua presidência; a Igreja voltou às escolas, instituiu organização operária católica, fundou universidades católicas, participou da vida eleitoral e encontrou no Estado Getulista um aliado para a defesa da ordem social cristã.

Com a proclamação da República (1889), o fim do padroado régio, que vinculava a indicação de clérigos pelo Imperador, foi paradoxalmente celebrado pela Igreja, ante as muitas restrições impostas por D. Pedro II, como a proibição de admissão de noviços brasileiros em ordens religiosas, que quase levou Franciscanos e Beneditinos à beira da extinção. Tendo a República Brasileira sido expressamente reconhecida por Roma em 1890. Oque ajudou na colaboração direta na reconstrução política do país. Concebendo a religião católica como a base da relação harmônica entre os homens e destes com o poder estabelecido, os Papas  reuniram o apoio do episcopado, do clero e da população católica em torno do projeto de “união e paz” no novo modelo de Estado. 

Foi durante a Primeira República que a Igreja pode expandir sua influência e usufruir de uma liberdade que não via desde 1822, com a criação de dezenas de episcopados pelo Brasil. O Clero Brasileiro trabalhou na manutenção e conservação da ordem social e a pacificação das consciências, definido pelo respeito ao governo republicano, ficou por conta do bem sucedido projeto de romanização, responsável por garantir que a maioria dos prelados ficassem mais alinhados as diretrizes de Roma. 

Cardeal D. Joaquim Arcoverde
1º Cardeal brasileiro e Latino-Americano
a participar de um Conclave.
A elevação de Dom Joaquim Arcoverde ao cardinalato, em 1905, marcou essa transformação. Arcoverde foi o primeiro cardeal brasileiro e o primeiro cardeal nascido na América Latina. Foi um marco do ativismo católico no Brasil, para a restauração de sua influência, na recuperação dos seus espaços que haviam sido dissipados durante a monarquia, bem como exprimia a crescente importância que a Santa Sé atribuía ao Brasil e à organização católica de sua sociedade. 

Figuram-se os bispos na reaproximação do Estado Brasileiro com a Santa Sé, a criação do centro Dom Vital e a Ação Católica, movimentos estes, que servirão de base estratégica para a restauração do poder da Igreja, e a reaproximação com o povo e com o próprio Estado Republicano.  Desses empreendimentos, surgiram os principais expoentes do pensamento católico Brasileiro nessa época, como Carlos de Laet, Jackson de Figueiredo, Gustavo Corção e o Padre Leonel Franca.

Em 1919 a Santa Sé recebeu a Primeira Visita de um Presidente do Brasil, o paraibano Epitácio Pessoa, que havia comparecido na conferência do Tratado de Versalhes, que encerrou a Primeira Guerra Mundial, visitou a Cidade do Vaticano para falar com o Papa Bento XV.

Havia a expectativa de uma renovação do pacto entre o governo brasileiro e a Santa Sé, desenhado pelo Papa Leão XIII e o Marechal Deodoro da Fonseca no amanhecer da República Brasileira.

De modo que quando Getúlio Vargas chegou ao poder mediante a Revolução de 1930, encontrou um episcopado organizado, uma intelectualidade católica militante e uma população cuja identidade religiosa continuava profundamente vinculada ao catolicismo. O encontro entre essas duas forças apareceu imediatamente. No governo Vargas a Igreja Católica e o Estado Brasileiro iniciaram um novo modelo de relação que perdurou até a década de 50, de estreita cooperação, que tinha como objetivo a aplicação do espaço político da Igreja, contra a influência da Propaganda Protestante e da influência do Anarquismo e do Comunismo Internacional.


Getúlio Vargas durante sua juventude e catedrático na Faculdade de Direito, denotava um certo agnosticismo, incluso leituras de Nietzsche. E que são distorcidas por seus detratores para acusá-lo de ateu. Sua filha, Alzira Vargas, foi quem trouxe a baila essas informações e que complementa no mesmo diapasão uma gradual adoção por Getúlio pela confissão católica. Expressa de próprio punho em seu Diário: 

"casei-me religiosamente. Não o havia feito ainda por ausência de um padre na época do casamento civil, e também por um caso de consciência. Fi-lo agora para atender minha mulher, e também por um caso de consciência... transformação lógica do pensamento." - Getúlio Vargas.

Em outra oportunidade a própria Alzira, ilustra mais uma vez essa mudança em Getúlio quando da morte de seu filho Getulinho, irmão de Alzira. Relata que no velório, realizado no Catete, antes de fecharem o caixão, pediu para que ficar a sós com o corpo do filho, passado 15 minutos, a mesma Alzira retornou, e avistou o pai na mesma posição que o deixara: sentado em uma cadeira que aproximara do esquife, mirava em silêncio o rosto do filho. Deixou-o sozinho, por mais alguns instantes. Decorridos outros dez minutos, ela resolveu entrar e, sentou ao seu lado, pois-lhe a mão nas costas: "— Patrão, está na hora de ele ir embora”. Getúlio, sem tirar os olhos do caixão, lamentou: "— Eu tenho uma enorme dificuldade de acreditar que a generosidade, a gentileza, a genialidade e o caráter do Getulinho serão enterrados junto com a sua carne...”.

Desse doloroso evento, Alzira relata um paradoxal comportamento entre Darcy, sua mãe, e Getúlio no luto. Ela passou a relativizar sua religiosidade, até então inabalável. Darcy dizia estar revoltada com Deus, por lhe levar o filho tão cedo e de forma tão abrupta. Teria até deixado de rezar e fazer suas orações habituais. Getúlio, ao contrário, viveu um movimento de dolorosa aproximação com a fé.

Getúlio Vargas rezando em Missa pelos mortos da FEB.

A aproximação de Vargas com o catolicismo não foi um cálculo político frio, oportunista, mas resultado de uma maturidade existencial e de lutos profundos, e sobretudo sincero. Esses fatos em sua biografia, são amplamente conhecidos e incontroversos. Porem, omitidos ao grande público, com a finalidade de denegrilo. 

A Santa Sé, estava convicta de que o chefe do Estado Brasileiro compreendia os benefícios que a sociedade brasileira teria ao apoiar na Doutrina e na obra da Igreja Católica, contra os perigos que ameaçavam a nação naqueles anos. O Papa Pio XI, havia reconhecido oficialmente, em decreto de 16 de julho de 1930, em Roma, Nossa Senhora da Conceição Aparecida como Padroeira do Brasil. Um ato de reconhecimento oficial da devoção popular já existente há mais de séculos. A Consagração ainda estava por fazer, e surgia em boa hora para celebrar a Aliança entre o novo Regime e a Igreja Católica. 

As solenidades e liturgias foram precedidas com esmero. Durante duas semanas, entre 16 e 30 de maio, a população entregou-se a procissões, jejuns e acampamentos de oração nos arredores da cidade, sob direção do clero e proteção das Forças Armadas. Todos aguardavam a chegada da Imagem de Nossa Senhora, transladada num vagão de trem ornado como capela, sob guarda do Arcebispo Dom Duarte Leopoldo e Silva e vários padres redentoristas. Enquanto isso, o Itamaraty expedia uma circular telegráfica às embaixadas pelo mundo afora, convidando governos estrangeiros a enviar seus representantes.

Tendo chegado à capital no dia 30, Nossa Senhora foi conduzida à porta da Igreja de São Francisco de Paula, onde celebrou-se uma missa campal, à qual seguiu-se a maior procissão já vista no continente. Segundo a Cúria Metropolitana: "a maior manifestação de fé ocorrida desde o descobrimento não só do Brasil, mas da América". Dela participaram 23 bispos e arcebispos, ligas católicas, congregações marianas, irmandades, cavaleiros de honra e outros grupos. Mais de um milhão de brasileiros passaram pela Avenida Rio Branco e depois pela Avenida das Nações, em meio à soltura de pombas brancas, enquanto aviões da Marinha e do Exército cortavam o céu.

Em 31 de maio de 1931, mais de um milhão de romeiros peregrinaram para o Rio de Janeiro, somando-se aos católicos da cidade.

O cortejo chegou então à Praça Esplanada do Castelo, onde Nossa Senhora era aguardada pelas cúpulas da Igreja e do Estado, postadas lado a lado. Ao receber a comitiva, Getúlio Vargas beijou os pés da santa na presença do Núncio Apostólico, Dom Benedetto Aloisi Masella. A cena foi assim descrita:

"Sua Eminência manda uma comissão convidar o Chefe do Governo Provisório a tomar lugar à sua direita, e é sob as aclamações da imensa multidão que o Chefe do Estado sobe os degraus do altar e saúda o Sr. Cardeal.

A Imagem de Nossa Senhora Aparecida é retirada do carro-andor pelas mãos do Venerado Arcebispo de São Paulo, D. Duarte Leopoldo, e por suas mãos carinhosamente levada ao altar. Ali chegando, o ilustre prelado dá a imagem a beijar ao Cardeal D. Sebastião, e depois, satisfazendo-se um desejo do Chefe de Estado, a aproxima do Sr. Dr. Getúlio Vargas, que a beija nos pés." (homenagens..., 1931, p. 158)

O Presidente proferiu um breve discurso, no qual reafirmou seu compromisso de concluir a construção do Cristo Redentor até 12 de outubro, dia escolhido para a inauguração do monumento. Na seqüência, o comando da cena passou ao Cardeal Sebastião Leme, Arcebispo do Rio de Janeiro, a quem coube reger a consagração na devida forma litúrgica, após a qual lançou aos céus a prece repetida pela multidão:

"Senhora Aparecida, o Brasil é vosso! Rainha do Brasil, abençoai a nossa gente. Paz ao nosso povo! Salvação para a nossa Pátria! Senhora Aparecida, o Brasil vos ama, O Brasil, em vós confia! Senhora Aparecida, o Brasil vos aclama, Salve Rainha!"

E assim o Brasil começava a reencontrar sua identidade. Após décadas de secularismo monárquico, havia chegado a hora de inaugurar uma nova fase no relacionamento entre o poder divino e o poder civil na Terra de Santa Cruz. 

Em 1931, como prometera Getúlio, o monumento ao Cristo Redentor foi inaugurado, com a presença do próprio e do Cardeal Sebastião Leme. Marco da Aliança entre a Igreja Católica com o Estado-Nacional Brasileiro, cujas políticas econômicas tiveram forte Influência da Doutrina Social de Leão XIII, e a restauração do catolicismo como elemento de coesão nacional. Como bem ilustrou, à época, jornalista Lacerda de Almeida, quando da proclamação de Nossa Srª. Aparecida Rainha do Brasil como fator poderoso da unidade nacional:

“O que faz e conserva a nacionalidade são as tradições, a história, que é a vida nacional [...] Ora, nada mais íntimo, nada que entenda mais com as idéias fundamentais de cada um, com o seu modo de sentir e de querer, do que a Religião,  que é um misto de dogmas e de ritos, dogmas que dão pasto à inteligência como os ritos abrem espaço à sentimentalidade. [...] Quando todos pensam uniformemente em Religião, a unidade nacional é uma realidade.” (p. 47)

Em 1931, Vargas autorizou a organização de sindicatos católicos e permitiu o retorno da instrução religiosa ao ensino público. A Igreja passava a participar diretamente das instituições sociais que o novo Estado organizava. Não permanecia confinada aos templos: penetrava na escola, no movimento operário, na assistência social, na formação das elites e na vida eleitoral. 

A Liga Eleitoral Católica, criada em 1933, foi o braço político-eleitoral dessa relação entre Igreja junto ao Estado, congregando candidatos que aceitassem os “princípios sociais católicos”. De igual modo foi fundado pelo padre Leopoldo Brentano, os Círculos Operário, que foram reconhecidos como órgãos de utilidade pública pelo Ministério do Trabalho em 1933. E que pelo Decreto-Lei nº 7.164, de 12 de maio de 1941, passaram a ser órgãos consultivos do Ministério do Trabalho, Indústria e Comércio. Isso significava que o sindicalismo católico tinha acesso institucional direto ao aparelho estatal, enquanto sindicatos não católicos ficavam submetidos ao controle ministerial.

O resultado foi que a Constituição de 1934 incorporou quase todas as reivindicações da Igreja: ensino religioso facultativo nas escolas públicas, casamento religioso com efeitos civis, indissolubilidade do vínculo matrimonial, assistência religiosa às Forças Armadas e liberdade de sindicalização católica. 

Com a Constituição de 1934, o ensino religioso foi constitucionalizado pela primeira vez. O artigo 153 estabeleceu que ele seria de frequência facultativa e ministrado de acordo com a confissão religiosa do aluno, constituindo matéria dos horários nas escolas. Getúlio Vargas  oficializou a assistência religiosa nas Forças Armadas, com a previsão do serviço por "Capelães Militares" e sacerdotes. A constituição de 37 manteve o ensino religioso. 

Getúlio Vargas e o então Cardeal
Eugenio Pacelli que veio a ser o
Papa Pio XII.
A visita do então Cardeal Eugenio Pacelli, futuro Papa Pio XII, em outubro de 1934, que ficou hospedado no Palácio do Catete, e visitou o monumento do Cristo Redentor, deu novo relevo internacional a essa aproximação. Recebido por Getúlio Vargas, Pacelli foi tratado como representante de uma das grandes autoridades morais do mundo católico. Em discurso de saudação, Vargas declarou que as relações de amizade entre o Brasil e a Santa Sé constituíam uma das tradições mais caras da diplomacia brasileira e afirmou esperar da Igreja sua colaboração na formação cristã das consciências e na conservação dos valores espirituais da nação.

“As relações de inalterável amizade entre o Brasil e a Santa Sé constituem uma das tradições mais caras da nossa diplomacia. [...] A República, na sua primeira Constituição de 1891, proclamou a separação, no intuito dos que elaboraram a Magna Carta, na prática sensata dos que a executaram, não foi um divórcio nem se baseou em sentimentos ímpios. [...] É dessa ação imprescindível continua sempre o Brasil a esperar o concurso (da Igreja) inestimável para a construção do seu porvir. É sobre a sólida formação cristã das consciências, é sobre a conservação e defesa dos mais altos valores espirituais de um povo que repousam as garantias mais seguras de sua estrutura social...” - Getúlio Vargas.

Aos 30 de outubro de 1940, Getúlio Vargas assina o Decreto 6.409, de texto curto, mas com efeitos enormes: autorizando o funcionamento das Faculdades Católicas de Direito e Filosofia no Rio de Janeiro. Quatro meses e meio depois, em 15 de março de 1941, D. Sebastião Leme e o padre Leonel Franca inauguram solenemente juntamente com Getúlio Vargas os primeiros cursos. Era o embrião da PUC-Rio. Em 1946, viraria Universidade Católica. Em 1947, o Papa Pio XII lhe daria o título de Pontifícia. E não foi um caso isolado: entre 1941 e 1960, 27 universidades católicas seriam fundadas no Brasil, a maioria delas com direto apoio de Vargas.

Na mesma época, os Círculos Operários Católicos ampliavam sua presença entre os trabalhadores. Organizados sob liderança do clero e reconhecidos pelo Estado, procuravam oferecer uma alternativa católica à infiltração comunista e anarquista. Em 1941, o Decreto n.º 7.164 concedeu à Confederação Nacional dos Operários Católicos prerrogativa para colaborar com o Estado como órgão técnico e consultivo no estudo e solução dos problemas profissionais de seus representados. Assim, o sindicalismo católico encontrava acesso institucional ao aparelho estatal e participava, dentro dos limites definidos pelo próprio regime, da política social do Governo.

Durante o Estado Novo, Vargas manteve negociações diplomáticas para um acordo mais amplo entre Brasil e Santa Sé; uma tentativa de regular juridicamente questões que permaneciam abertas. A iniciativa, contudo, não chegou a produzir uma Concordata que restaurasse a religião católica como religião oficial do Estado brasileiro (estranhamente paralisado pelo próprio Vaticano.... A II Guerra teria influído para tanto, dizem algumas fontes). O que permaneceu efetivamente foi uma colaboração política e institucional de grande extensão.

Em 1943, outro ato do Estado transferiu à sociedade mantenedora das Faculdades Católicas o domínio útil de terrenos destinados à futura Universidade Católica do Rio de Janeiro. A Igreja recebia, por intermédio do Estado, condições materiais para consolidar uma das mais importantes instituições de ensino superior católico do País.

Alceu Amoroso Lima, líder leigo católico e sucessor de Jackson de Figueiredo na direção do Centro Dom Vital, figurou durante todo período, como uma espécie de conselheiro informal de Gustavo Capanema no Ministério da Educação. Ao seu lado estavam homens como Leonel Franca e Gustavo Capanema, formando uma rede de intelectuais, clérigos e agentes do Estado que trabalhava para inserir a concepção cristã da pessoa, da família, da educação e da sociedade nas instituições nacionais. Isso permitiu que a Igreja “garantisse, efetivamente, a inclusão dos valores morais do catolicismo” nos projetos educacionais do Estado Brasileiro.

Na Éra Vargas, como já havia sido no Rio Grande do Sul Castilhista, Estado e Igreja apoiaram-se mutuamente, engrandecendo-se no processo. A Igreja que a Monarquia havia progressivamente restringido foi a mesma que a República permitiu reorganizar, e foi Vargas quem lhe abriu novamente as portas do Estado. A República não voltou juridicamente ao Padroado, mas a Igreja recuperou uma presença pública em que se encontrava apartada desde 1822. O Estado reconhecia seu peso social e utilizava sua capacidade de formação moral, enquanto o episcopado aproveitava o novo ambiente para ampliar escolas, associações, obras sociais e instituições culturais. A trajetória política de Getúlio desligada da religião é incompreensível para a inteligibilidade do período. E mais uma vez rechaça as falácias de reduzir tanto o Regime Castilhista como a Éra Vargas a uma reprodução do positivismo em terras brasileiras. 


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sexta-feira, 14 de agosto de 2026

O Nacionalismo Brasileiro como Promoção e Defesa da Tradição

“Só os ricos podem se dar ao luxo de não terem pátria.”
Ramiro Ledesma Ramos.

O nacionalismo brasileiro apresenta-se como uma doutrina que transcende a mera exaltação patriótica e o simples programa de defesa econômica. Seu ponto de partida é a distinção entre nação e nacionalismo: a nação constitui uma realidade histórica, enquanto o nacionalismo representa a consciência dessa realidade e a disposição política de preservá-la e defendê-la!

Nessa perspectiva, a nação não nasce necessariamente com a constituição formal de um Estado independente. Pode antecedê-lo, antes de alcançar sua plena autonomia política. O nacionalismo, portanto, não cria a nação; reconhece-a, toma consciência de sua existência e busca assegurar sua continuidade. No caso brasileiro, o Brasil já se constitui como uma entidade nacional desde o período colonial, anterior a sua Independência em 1822.

A origem comum é a base histórica da nação; a consciência nacional transforma essa comunidade em sujeito consciente de sua própria existência; e a unidade política dá expressão estatal a essa realidade. O nacionalismo surge posteriormente como a manifestação consciente da nacionalidade. Seu objetivo é defender aquilo que constitui a existência nacional, tanto em seus aspectos materiais quanto existenciais.

Os aspectos materiais abrangem o território, a soberania, o Estado, os recursos naturais, a economia, a indústria, a infraestrutura e a capacidade tecnológica. Uma nação que não disponha dos meios materiais necessários para sua subsistência encontra-se sujeita à dependência externa.

Os aspectos existenciais dizem respeito àquilo que faz uma determinada nação ser reconhecida como ela mesma: ancestralidade, língua, religião, costumes, memória histórica, e formas culturais. O nacionalismo, assim, não se limita à defesa do território ou da economia. Defender a nação é defender também sua continuidade histórica.

A formação territorial desempenhou papel central no processo da formação nacional. A ocupação do território, as expedições bandeirantes, os conflitos contra invasores estrangeiros e a progressiva expansão das fronteiras criaram experiências históricas compartilhadas entre populações estabelecidas em diferentes regiões do país. As guerras contra franceses e holandeses possuem importância especial, gerando uma consciência de pertencimento comum. A defesa da terra desde o início deixou de ser apenas uma defesa dos interesses portugueses e adquiriu um sentido brasileiro que forjou a nacionalidade brasileira. A posterior consolidação diplomática de nossas fronteiras, particularmente com o Tratado de Madri, completam esse processo. O território é mais do que o espaço físico onde a nação se instalou; é também um dos instrumentos através dos quais floresceu a consciência nacional. Nesse sentido, a Independência representa a transformação de uma nacionalidade historicamente já existente em nação politicamente soberana. A tradição nacionalista sustenta que a autonomia política seria a consequência necessária dessa nacionalidade previamente formada.

O elemento que mais distingue essa concepção de um nacionalismo meramente político é seu caráter orgânico. Diferente das teses liberais a nação não é vista apenas como um contrato entre indivíduos que, em determinado momento, decidiram constituir um Estado, mas como uma nação histórica formada por gerações sucessivas. O indivíduo nasce dentro de uma realidade que não criou: recebe uma língua, uma memória, uma tradição religiosa, costumes, instituições e símbolos advindos de um ambiente pré-existente a si, relacionado ao território e ao povo no qual habita. A nacionalidade, portanto, possui uma dimensão de herança, não apenas econômica, mas também espiritual e cultural.

Daí a importância da tradição, através da qual uma comunidade permanece sendo ela mesma ao longo do tempo. O nacionalismo passa, consequentemente, a ter uma função conservadora num sentido específico: não necessariamente conservar todas as instituições existentes, mas conservar a continuidade nacional através das transformações históricas. O nacionalista pode admitir mudanças políticas, econômicas e tecnológicas; o que não pode aceitar, nessa concepção, é que a mudança resulte na dissolução da identidade histórica nacional.

É nesse contexto que surge a fórmula Sangue, Língua e Credo, correspondente ao antigo ethnos, que identifica os elementos de um agrupamento humano com identidade comum. A nacionalidade brasileira se caracteriza então por três dimensões fundamentais: ancestralidade, língua e religião. O “sangue” diz respeito a uma ancestralidade comum e não a um padrão racial. A formação brasileira resulta, especialmente no primeiro século, do entrelaçamento entre portugueses e normando-tupis, constituindo essa proto-célula a base da nacionalidade brasileira. Assim, a ideia de ancestralidade não exige uniformidade racial: o que importa é a existência de uma genealogia histórica compartilhada. O conceito de “sangue” designa uma continuidade genealógica, e não necessariamente uma uniformidade fenotípica. O brasileiro é, portanto, produto de uma formação histórica específica, herança que não pode ser simplesmente substituída sem que se altere a própria identidade nacional.

A segunda dimensão é linguística. A língua portuguesa é parte da nacionalidade brasileira por ter se incorporado organicamente à formação nacional e por ser atualmente o idioma utilizado pelo Estado e pela maioria esmagadora da população. Sua relação com o Brasil é diferente da de uma língua imposta por uma potência estrangeira: o português nos é legítimo porque foi herdado, legado pelos portugueses aos seus descendentes e transmitido pelas gerações nascidas no Brasil, tornando-se o idioma da nova nacionalidade. Isso não significa negar a existência histórica de outras línguas, em especial o tupi ou brasílico, mas reconhecer que o português se consolidou como a língua comum dos brasileiros, um dos elementos de sua unidade.

O catolicismo é o terceiro elemento mais distintivo. A religião católica é parte da própria formação existencial da nacionalidade brasileira. Consequentemente, preservar o catolicismo tradicional é preservar uma dimensão da própria continuidade nacional. Isso produz uma diferença fundamental em relação a um nacionalismo secular. Para o nacionalismo, a religião não pertence exclusivamente à esfera privada da consciência individual. Ela possui uma dimensão civilizacional e nacional, porque participa da formação histórica do povo. Por isso a importância do catolicismo popular, do seu conjunto de devoções, festas, símbolos, práticas, costumes e manifestações religiosas transmitidos pelas gerações brasileiras. O catolicismo brasileiro, é sobretudo um catolicismo tradicional, encarnado em sua cultura popular.

A consequência lógica é uma ideia particularmente forte de autenticidade: não basta que uma manifestação cultural exista no território brasileiro para ser expressão autêntica da nacionalidade; é necessário que possua vínculo com a tradição histórica da formação nacional. Esse princípio aplica-se à religião, música, literatura, arquitetura, vestuário, costumes e todas as demais manifestações culturais. Assim, o nacionalismo, mais do que um programa político, torna-se intrínseco à sua cultura.

A cultura nacional é resultado de uma sedimentação histórica: d'aquilo que uma comunidade recebeu das gerações anteriores, transformou por sua própria experiência e transmitiu às gerações seguintes. Não se trata, porém, de conceber a cultura ou a tradição como algo estanque e imutável, como costumam acusar certas vozes contraculturais, mas reconhecer que a mudança é legítima quando ocorre mediante influxos culturais próprios, recebidos e transformados pelos nacionais. Em áreas de fronteira, o intercâmbio cultural é algo frequente e legítimo, pois há trocas e não imposição. Já no imperialismo cultural a transmissão é sempre unilateral: impõe-se, não há reciprocidade, e a cultura nacional é progressivamente esmagada até a extinção. Por isso a tradição ocupa posição central: pois é o passado tornado presente pela transmissão.

Essa concepção também produz uma distinção entre elementos orgânicos e exógenos. Orgânico é o que surge ou se incorpora profundamente na formação histórica da nação; exógeno, o que não possui vínculo significativo com ela e pode, por isso, representar ruptura com a continuidade nacional. Essa distinção legitima ou não diferentes manifestações religiosas e culturais, permitindo considerar algumas não apenas estrangeiras, mas descaracterizadoras da nacionalidade. Portanto, uma prática, ainda que realizada no Brasil, pode permanecer exógena quando não guarda continuidade com a formação histórica da nacionalidade tanto quanto genealógica.

Essa característica permite distinguir o nacionalismo do simples assimilacionismo. Este afirma, em termos gerais, que diferentes grupos podem tornar-se membros da nação mediante sua integração à sociedade nacional. O nacionalismo vai além: exige que essa integração ocorra pela participação na continuidade histórica da nação.

A pergunta deixa de ser apenas “esse indivíduo ou grupo está integrado à sociedade brasileira?” e passa a ser “esse indivíduo ou grupo participa da tradição histórica através da qual a nacionalidade brasileira se reproduz?”. A integração nacional, portanto, não significa simplesmente viver no território, possuir cidadania ou compartilhar instituições, mas participar de uma herança histórica comum. Isso explica por que essa concepção pode ser simultaneamente assimilacionista em certos aspectos e fortemente tradicionalista em outros: aceita a incorporação de elementos e pessoas, mas exige que essa incorporação produza continuidade, e não substituição da tradição.

Embora a dimensão cultural e tradicional seja particularmente acentuada, o nacionalismo não se reduz a ela. A defesa da continuidade histórica exige, ao mesmo tempo, a preservação das condições materiais da independência nacional: território, soberania, Estado, recursos naturais, indústria, tecnologia e desenvolvimento econômico autônomo. O nacionalismo econômico surge, assim, como desdobramento necessário da defesa da existência nacional. Uma nação estruturalmente dependente de potências externas não possui verdadeira autonomia. Por isso o nacionalismo brasileiro reivindica um Estado Nacional capaz de defender seus interesses e de assegurar a soberania sobre os meios materiais de sua sobrevivência, aproximando-se, nesse ponto, de determinadas correntes do nacionalismo econômico brasileiro.

Tiradentes, Floriano Peixoto
e Getúlio Vargas

Outro aspecto importante é a associação do nacionalismo brasileiro com o republicanismo. Existe uma tradição política brasileira que antecede a Guerra dos Mascates, a Revolta de Vila Rica, a Revolução Pernambucana, a Inconfidência Mineira, dentre outras de matiz republicana, em que a República se apresenta como a forma política correspondente à essa aspiração de autonomia nacional. É dessa tradição republicana, que aproxima o nacionalismo do positivismo e do castilhismo. O castilhismo surge como uma forma política autóctone, ajustada à realidade brasileira, pautada pela centralidade do Estado, pela coesão institucional, pela Democracia e pelo ideal de desenvolvimento nacional soberano. É nesse diapasão que figuras como Tiradentes, Floriano Peixoto e Getúlio Vargas são compreendidos como momentos de maturação dessa tradição. O nacionalismo, portanto, longe de restringir-se à preservação cultural, exige uma organização política eficaz para a defesa dos interesses nacionais.

Há, nesse ponto, uma aparente contradição que é importante compreender. O nacionalismo é tradicionalista, mas não antimoderno. Ele defende a industrialização, desenvolvimento tecnológico, infraestrutura, organização administrativa e fortalecimento do Estado sem tê-las como incompatíveis com a tradição.

A modernização se distingue da desnacionalização. Modernizar é ampliar a capacidade material da nação; desnacionalizar, é substituir ou romper os elementos que constituem sua identidade étnico-histórica. É possível e desejável defender indústria moderna, administração eficiente e avanços tecnológicos sem abrir mão da língua, da religião, da memória e das tradições nacionais. O desenvolvimento deve servir ao fortalecimento da continuidade nacional, e não à sua substituição.

O nacionalismo é tradicionalista, porque considera a continuidade da herança recebida das gerações anteriores condição da identidade nacional; orgânico, porque entende a nação como comunidade histórica anterior ao indivíduo, e não como simples associação voluntária de cidadãos; genealógico, porque atribui importância fundamental à ancestralidade e à transmissão entre gerações; cultural, porque vê língua, religião, costumes e memória como partes constitutivas da nacionalidade; territorial, político e econômico-soberanista, porque a formação e defesa do território, a soberania estatal e uma base material autônoma são indispensáveis à independência nacional. Buscando assim assegurar a continuidade histórica da nacionalidade, que faz dos brasileiros mais do que um povo, uma etnia, unificados politicamente desde o início de sua formação pelo Estado português, ostentando o status de nação, a mais antiga das Américas, a qual antecede a própria Independência. Quando a partir de então, já dotada de um Estado autônomo, se constitui como um Estado-Nação Uniétnico.

É precisamente nesse ponto que a tradição assume importância central. A nação é concebida como uma cadeia de gerações: os vivos recebem uma herança dos mortos e têm a responsabilidade de transmiti-la aos que ainda nascerão. Ser nacionalista significa, portanto, defender não apenas o Brasil que existe, mas a continuidade histórica daquilo que fez o Brasil ser Brasil, continuidade que se expressa na ancestralidade comum, na língua portuguesa, na tradição católica, na transmissão cultural, na pátria, no Estado e na capacidade de desenvolvimento autônomo e soberano. É dessa combinação que resulta o caráter próprio do nacionalismo brasileiro: orgânico e tradicionalista em sua concepção da nação, católico em sua dimensão espiritual, republicano em sua forma política e soberanista e desenvolvimentista na defesa da independência e da capacidade material do país. Por isso, ele se distancia tanto de um nacionalismo puramente cívico, fundado apenas na cidadania, quanto de concepções que reduzem a questão nacional exclusivamente à economia ou à cultura.



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domingo, 26 de julho de 2026

Diogo Álvares Correia, O Caramuru. O Arquétipo do Amante no Mito Fundacional do Braʃil

O Arquétipo do Amante é o conector apaixonado que une opostos pela vitalidade sensual e o amor, celebrando a beleza da terra e da união cultural, mediador civilizacional, matriz de alianças, figura de passagem entre mundos, fundador por união, não por conquista. Por vezes, são traços que nos leva ao amante trágico e apaixonado que une reinos através da paixão proibida/transcendente, Romeu e Julieta, ou o herói que "casa" com a deusa local da terra, lenda céltica de Tristão e Isolda.

A fundação mítica do Braʃil frequentemente se apoia em narrativas de encontros, naufrágios e alianças de sangue. No centro dessa tapeçaria épica destaca-se a figura de Diogo Álvares Correia, o Caramuru. Eternizado pelo poema oitocentista de Frei José de Santa Rita Durão, o drama de Caramuru, Paraguaçu e Moema transcende o mero registro histórico-literário: ele funciona como uma poderosa atualização do Arquétipo do Amante.O que torna a saga de Caramuru verdadeiramente fascinante, contudo, é como sua estrutura dramática espelha, de forma quase simbiótica, os eixos centrais da mitologia céltica do amor. Distante de ser um decalque simplista, o mito fundacional brasileiro opera uma síntese entre as lendas de Tristão e Isolda, Diarmuid e Gráinne e o trágico destino da deusa Clíodhna, oferecendo uma perspectiva única sobre as forças criadoras e destrutivas do Eros.

Dos três patriarcas de maior vulto na fundação do Brasil: Diogo Alvares Correia "O Caramuru", João Ramalho, e Jeronimo d'Albuquerque.....  Diogo Álvares se eleva como melhor expressão do Arquétipo do Amante. Embora João Ramalho e Jerônimo de Albuquerque tenham, igualmente, gerado proles numerosas e que constituiram em núcleos irradiadores civilizacionais do Brasil, suas uniões se basearam na mancebia pragmática e na conveniência das alianças nativas, nenhum deles elevou sua ligação ao altar do sacramento. Sua presença na Terra (seguramente anterior à 1509), confere-lhe também uma anterioridade mítica primeva, como o náufrago absoluto que é engolido e refundado pelo território.

O Casamento Sagrado (Hieros Gamos) e a Soberania: O amadurecimento do Amante em Caramuru exige a validação de sua escolha perante o Cosmos e a História. O traslado de Catharina Paraguaçu à Europa é a consagração jurídica e espiritual de sua união. Ao casar-se legitimamente em França, com o batismo cristão de sua esposa como Catherina du Brèsil, o casal é acolhido pela corte de Henrique II e Catarina de Médici não como súditos ou intermediários coloniais, mas como os legítimos soberanos do Brasil.

A saga de Diogo Álvares transmuta-se em aliança dinástica. Só em Caramuru o Eros se converte em Logos fundacional, pois sua união é a única chancelada pela realeza e legitimada pelo sacramento, transformando o afeto individual na certidão de nascimento mística e jurídica da nação brasileira.

Quando observado à luz dos antigos mitogemas célticos do amor, a história de Caramuru, Paraguaçu e Moema revela-se uma profunda homologia mítica: uma gramática simbólica comum, na qual o mar, o desejo, a travessia e o sacrifício unem-se em torno do Arquétipo do Amante.

Como nas velhas narrativas da Irlanda, da Bretanha e das costas atlânticas da Europa, o oceano não surge apenas como cenário. Ele é a fronteira entre mundos, ponte entre civilizações, ventre iniciático e túmulo ritual. Tal como era, em tempos pré-romanos, o rio Lima, entre a Lusitânia e Galiza, temido pelos romanos que o tinham como o rio do esquecimento, um limiar onde a memória da pátria poderia dissolver-se, também o Atlântico opera como um rio cósmico de transformação. Quem o atravessa deixa de pertencer inteiramente ao mundo anterior.

Do mesmo modo, nas tradições arturianas, a travessia para Avalon representa o abandono da ordem comum e a entrada num espaço suspenso entre vida, morte e eternidade. O oceano Atlântico do mito brasileiro assume função semelhante: Portugal desaparece atrás da linha do horizonte e, diante das praias ultraequinocialis, inicia-se uma nova ordem histórica, humana e espiritual.

Ao deixar as praias do Brasil rumo à França, Diogo Álvares não vive apenas uma jornada de retorno; ele se torna o vértice de um triângulo amoroso idêntico à estrutura de uma das maiores lendas arturianas e célticas: Tristão e Isolda. A inclusão de Moema na narrativa altera profundamente a dinâmica do herói.   

No mito céltico, Tristão divide-se entre duas mulheres de mesmo nome: Isolda da Irlanda (seu verdadeiro amor, místico e proibido) e Isolda das Mãos Brancas (sua esposa legal na Bretanha, a quem ele rejeita no leito amoroso).O paralelo com o poema brasileiro é cirúrgico:Paraguaçu assume o papel de Isolda da Irlanda: a escolhida, a iniciadora mística que cruza o oceano com o herói para validar sua união no Velho Mundo. Moema personifica Isolda das Mãos Brancas: a preterida, aquela cuja intensidade do amor não encontra eco no herói.O desfecho de ambas as rejeitadas converge na dor e na morte. No mito céltico, enquanto Isolda das Mãos Brancas sucumbe ao desgosto após mentir sobre as velas do navio que traria a cura para Tristão, Moema traduz essa agonia em ato físico, lançando-se às águas e agarrando-se ao leme da nau até que o fôlego lhe escape. Ambas representam a dolorosa condição da "outra", cuja existência é consumida pela recusa do amado.

No épico brasileiro, essa polaridade reaparece sob nova forma. Catarina Paraguaçu assume o papel da mulher escolhida: a companheira iniciática que cruza o oceano ao lado do herói, legitimando sua união. Já Moema encarna a mulher abandonada, consumida pela intensidade de um amor sem retorno. Mas o paralelo não reside apenas na rivalidade amorosa. Em ambas as tradições, o amor desloca o herói para fora da ordem comum. Tristão afasta-se da estabilidade feudal, e Caramuru abandona definitivamente o mundo português original. O oceano torna-se então o espaço da metamorfose. O homem que retorna jamais é o mesmo que partiu.

Se a estrutura narrativa de Caramuru emula Tristão, o destino fatal de Moema encontra seu duplo metafísico na trágica lenda irlandesa de Clíodhna (Clíodna), a deusa do amor e da beleza do Outromundo (Tír na nÓg).Apaixonada pelo mortal Ciabhán, Clíodhna abandona seu reino divino para viver o amor na terra dos homens. Todavia, enquanto dormia na praia esperando pelo retorno de seu amado, uma onda gigante enviada pelo deus do mar a tragou, afogando-a antes que a união se consumasse.A analogia elementar com o Canto VI do poema de Santa Rita Durão é espantoso:

Dimensão

Mito Céltico (Clíodhna)

Épico Brasileiro (Moema)

Arquétipo

Deusa da beleza e do amor incondicional

Índia de "gentileza" e formosura extremas

Transgressão

Abandona o Outromundo por um mortal

Rompe com os limites de sua tribo pelo europeu

Nexo Elemental

Arrastada e sufocada pelo mar

Afoga-se voluntariamente nas águas do oceano

Simbologia

O amor que transcende e morre na imensidão

O amor que destrói ao perder o chão (e o leme)

A água, em ambas as tradições, atua como o útero e o túmulo de Eros. Para Moema, soltar o leme em meio ao desmaio final é o equivalente ao sono de Clíodhna na praia: a entrega absoluta do eu a um sentimento que a imensidão do oceano engole, mas imortaliza.

Um terceiro eixo liga o épico brasileiro à tradição feniana de Diarmuid e Gráinne. Na lenda irlandesa, Gráinne (prometida ao envelhecido chefe guerreiro Fionn mac Cumhaill) apaixona-se pelo jovem Diarmuid e o obriga a fugir com ela. O casal passa dezesseis anos escondendo-se em florestas e cavernas, sob a perseguição implacável e ciumenta de Fionn.No contexto brasileiro, o tema da perseguição movida pelo ciúme reaparece, mas sofre uma fascinante inversão:Na Irlanda, é o homem traído (Fionn), símbolo da autoridade e do status quo patriarcal, quem caça o casal pelas matas.No Brasil, é a mulher rejeitada (Moema) quem assume o papel ativo de perseguidora, caçando o casal que parte, trocando a densidade da floresta pela liquidez do mar aberto.Enquanto a caçada de Fionn dura anos e termina em uma reconciliação tensa (antes da morte trágica de Diarmuid por um javali), a perseguição de Moema condensa-se em minutos ou horas de desespero heroico e trágico. Moema, portanto, absorve a fúria do perseguidor traído de Diarmuid, mantendo viva a chama do amor obsessivo que recusa a perda.

Outro ponto de convergênte com o ciclo de Diarmuid é o mitogema da arma prodigiosa. Na lenda irlandesa, Diarmuid recebe de seu pai adotivo, o deus Óengus, armas de poder sobrenatural, a espada Moralltach, essenciais para garantir sua proteção contra forças esmagadoras. De forma análoga, Caramuru se serve de seu bacamarte. O impacto do disparo, interpretado pelos Tupinambás como um domínio quase divino sobre o trovão, opera na narrativa fundacional a mesma função da arma mágica céltica: um instrumento de intervenção providencial que confere ao herói o prestígio necessário para salvaguardar sua vida e o seu amor na terra nova.

O poema de Santa Rita Durão alcança uma sofisticação psicológica que nenhuma das lendas célticas atinge de forma isolada. Ele distribui as faces claras e escuras do Arquétipo do Amante entre seus protagonistas. Diogo Álvares e Paraguaçu representam o amadurecimento do Amante que se conecta aos arquétipos do Rei e da Rainha. Eles não buscam apenas a paixão destrutiva e adúltera (como Tristão e Isolda); eles realizam o casamento, cruzam fronteiras transculturais, geram descendência (os brasileiros) e constroem um legado civilizacional. É o amor gerativo, que une dois mundos (Portugal e a nação Tupi) para fundar uma nova identidade.

Moema encarna, com precisão cirúrgica, a Sombra do Amante Rejeitado. Quando o impulso de conexão do Amante não é correspondido, ele degenera em possessividade, inveja e autodestruição:"Não vinha menos bela do que irada; / Era Moema, que de inveja geme..."— Santa Rita Durão, Canto VI.Sua raiva ("bárbaro... tigre e não homem") e sua incapacidade de deixar o amado partir a conduzem ao colapso do ego. Ela se destrói porque, na lógica da sombra do Amante, a vida sem a fusão com o outro perde a razão de existir.

A genialidade inconsciente da tradição que gerou a saga de Caramuru reside em não reduzir a fundação do Brasil a uma fábula idílica ou a uma tragédia absoluta. Ao fundir o eixo terrestre e gerativo de Diarmuid (o refúgio e o casamento na terra) com o eixo marítimo e trágico de Tristão e Clíodhna (a dor e a morte nas águas), o nascimento mítico do Brasil assume contornos únicos. O Eros que funda a nação brasileira é simultaneamente criador e destruidor, redentor e assassino. Para que a união transcultural de Caramuru e Paraguaçu prospere e gere os alicerces dos brasileiros, a história cobra o seu tributo de sangue e lágrimas nas águas do Atlântico: o sacrifício de Moema, a eterna Amante sacrificada no altar da fundação nacional.

Caramuru cruza esse oceano e deixa de ser plenamente europeu. Paraguaçu atravessa-o e deixa de pertencer apenas ao universo tupinambá. Moema perece nele e torna-se eterna. Assim, o Atlântico não é mero caminho geográfico da fundação brasileira. Ele é o próprio agente espiritual da metamorfose. Nas águas profundas do oceano desaparecem antigas identidades e nasce uma nova civilização atlântica: brasileira, marítima, trágica e geradora.

Mas a obra do Amante não se encerra na travessia; ela apenas ali principia. Pois todo Hieros Gamos autêntico reclama sua consumação na fecundidade. Da união sacramental de Diogo Álvares Correia e Catharina Paraguaçu não surgiu apenas um casal lendário, mas uma das mais nobres e antigas linhagens formadoras do Brasil. Sua descendência irradiou-se pelos primeiros séculos da colonização, entrelaçando-se às mais diversas famílias da terra nascente, multiplicando-se em sucessivas gerações que fariam da antiga aliança entre o português e a princesa normanda-tupinambá um dos mais vigorosos troncos genealógicos da nacionalidade. Antes mesmo que existisse um povo brasileiro plenamente consciente de si, já existia a sua estirpe.

Nessa perspectiva mítica, Caramuru não figura apenas como patriarca, mas como o grande semeador da nacionalidade; e Catharina Paraguaçu, elevada pelo sacramento, pela diplomacia régia e pela memória épica, converte-se na Grande Matriarca do Brasil. Catharina como fruto das relações normando-bretãs com tupinambás, sua ascendência ao velho mundo, parece encontrar seu pleno cumprimento ao reencontrar, nas praias da Bahia, a terra destinada a gerar uma nova civilização celto-atlântica. O antigo imaginário céltico conhecia a soberania feminina da terra personificada em Éire, cuja união legítima com o rei conferia fecundidade e legitimidade ao reino. De modo análogo, tal se apresenta Catharina Paraguaçu como a Senhora da Terra Brasileira, aquela cuja união sacramental com Caramuru não apenas reconciliou dois mundos, mas investiu simbolicamente a nova pátria de sua primeira realeza espiritual.

Assim, o mito fundacional brasileiro completa o seu arco heroico. O náufrago torna-se patriarca; a princesa bretã-tupinambá torna-se rainha; o amor converte-se em dinastia; e a dinastia transforma-se em povo. Da convergência entre o Atlântico europeu e o Atlântico indígena, ergue-se uma descendência cuja grandeza não reside apenas no número, mas na vocação histórica de sintetizar continentes, sangues e tradições. Se Moema representa o sacrifício pelo qual toda fundação exige seu tributo, Caramuru e Catharina representam a recompensa da História: uma prole tão fecunda que nela a própria nação brasileira reconhece, ainda hoje, um de seus mais antigos berços genealógicos, como se toda a posteridade do Brasil fosse, e é, a prolongação da floração daquele primeiro e sagrado casamento celebrado no Brasil.


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quinta-feira, 18 de junho de 2026

A Seleção Brasileira dos Ignorados - O Time dos Sonhos que a Nike-BETs-CBF lhe Priva de Ver TODAS as Copas.

A Confederação Brasileira de Desportos (CBD), criada em 1914, deixou de existir em 1979, quando surgiu a CBF — Confederação Brasileira de Futebol, uma atecnia grotesca de denominação jurídica. Trata-se, na realidade, de uma federação, e não de uma confederação, embora essa aberração tenha sido validada. Não é, contudo, esse o nosso propósito temático nestas breves linhas. O que importa destacar é que, nesse modelo que surgia, com o aval e o incentivo da FIFA, gestaram-se os mecanismos que possibilitaram o controle do futebol brasileiro por uma entidade privada, alheia à representação esportiva nacional. Em 1989, Ricardo Teixeira ascendia à presidência da entidade. E os efeitos dessa nova estrutura já se fizeram sentir na Copa do Mundo de 1990, na Itália. 

A partir de então, Sebastião Lazaroni foi alçado ao comando técnico da Seleção e passou a privilegiar atletas que atuavam no futebol europeu. Junto com eles, importou sistemas táticos pouco afeitos à tradição brasileira, como o 3-5-2. Estranho para os jogadores que atuavam no Brasil, mas não para aqueles que jogavam na Europa, num claro expediente para privilegiar esse tipo de atleta. Um efeito visível dessa política foi deixar fora da Copa do Mundo de 1990 o então camisa 10 do Corinthians, Neto. À época, Neto era o melhor meia-esquerda do Brasil e, indiscutivelmente, o melhor camisa 10 em atividade no cenário nacional. Já havia sido titular da seleção pré-olímpica de 1987 e conquistado a medalha de prata em Seul, em 1988. E, pasmem, pela primeira vez na história, o Brasil foi a uma Copa do Mundo sem um meia armador de ofício, rompendo com uma tradição que remontava às gerações de Didi, Pelé, Gérson, Rivellino, Zico e Sócrates. Concomitantemente, surgiram disputas por "prêmios" oferecidos por patrocinadores entre os jogadores, o que contribuiu para dividir o elenco. 

Nas Eliminatórias para a Copa de 1994, o caso da convocação de Romário é paradigmático. Tudo começou no amistoso entre Brasil e Alemanha, em Porto Alegre, no qual a seleção brasileira derrotou com relativa facilidade a Alemanha, campeã mundial de 1990. A partida demonstrava que o Brasil, mesmo com um time circunstancial, possuía jogadores suficientes para ter vencido a Copa de 1990 com os pés nas costas. Voltando a Romário, nesse amistoso o "Baixinho" foi deixado no banco de reservas, inexplicavelmente. Romário vivia grande fase na Europa e, demonstrando insatisfação, reclamou da situação. Desde então, a dupla dinâmica Parreira e Zé Galo deixou de convocá-lo.Segundo seus críticos, a presença de um Romário incontestável e titular absoluto restringiria a constante rotatividade de jogadores, que favoreceria a valorização de seus passes e a obtenção de comissões decorrentes de futuras transferências para o exterior. Fato é que desde então, a rotatividade de jogadores, muitos dos quais, ilustres desconhecidos, passou a ser uma constante nas convocações. O restante da novela todos conhecem. Outro fato inusitado, que costuma passar despercebido: à época, Taffarel era o terceiro goleiro do Parma e sequer figurava no banco de reservas. Ainda assim, foi estranhamente alçado à condição de titular absoluto da Seleção, mesmo após falhas marcantes, como a que resultou na primeira derrota do Brasil em Eliminatórias, diante da "poderosa" Bolívia (tremei!). Outro grande nome deixado de fora da lista de convocados foi o Palhinha do São Paulo, mais do que o Rai, o cérebro da equipe do São Paulo comandado pelo Telê Santana, campeão mundial sobre o badalado Barcelona. Ausência, ofuscada, em parte, pelo coro que se fazia em torno do Romário. Mais uma vez o Brasil ia para uma Copa do Mundo sem um meia-armador. 

Desde o Lazaroni passando pela dupla Parreira - Zé Galo, Filipão, Dunga, Tite, dentre outros.... a enfase em times defensivos não é um acaso. Times ofensivos exigem conjunto, entrosamento, oque demanda um time fixo, algo incompatível com o esquema de ciranda de jogadores. A seleção de 94, e mesmo a anterior de 90, e doravante todas as posteriores, reflete esse cenário. Um meio campo formado por: Mauro Silva, Dunga, Mazinho e Zinho. Dois volantes e dois meias recuados com orientação para marcar. Tendo a frente apenas Romário e Bebeto. Bebeto no que pese o gol contra o "poderoso" EUA, no minguado 1 X 0 (imagina o Brasil ficar na oitavas contra os EUA.... quase aconteceu) foi figura apagada durante todo mundial. Não propriamente culpa dele, mas pelo isolamento do setor de ataque. Que só funcionou pelas jogadas individuais do Romário. 

Após 94 também foi o marco em que findou o contrato com a UMBRO fornecedora do material esportivo, e deu inicio as tenebrosas transações com a Nike com sua contratação em 1996. Se antes pairavam suspeitas, a CPI Nike-CBF acusou a interferência da marca estadunidense em calendários, amistosos e convocações, além do favorecimento de jogadores, cuja presença na Seleção contribuiria para sua valorização no mercado internacional. Também foram levantadas acusações sobre comissões, intermediações e conflitos de interesse envolvendo dirigentes da CBF e que resultou no afastamento do então presidente Ricardo Teixeira. 


Nada é tão ruim que não possa Piorar!

Fora Ricardo Teixeria, nem por isso o contrato com a Nike foi rompido, afinal todos precisam viver $$$$$$. Não bastasse, em 2018, Michel Temer por intermédio da lei 13.756 criou a figura das BETs, casas de apostas esportivas, com regulamentação do setor ocorrida em 2023-24. Regulamentadas, essas apostas já ocorriam de forma clandestina, caso Ivens Mendes (1997), quando o então chefe da Comissão Nacional de Arbitragem da CBF, Ivens Mendes, foi gravado negociando favorecimentos a dirigentes de clubes em troca de vantagens. O escândalo levou à sua saída e revelou suspeitas de influência sobre arbitragens. Em 2005 novo escandalo A Máfia do Apito, o árbitro Edílson Pereira de Carvalho foi acusado de manipular partidas do Campeonato Brasileiro em associação com apostadores. Onze jogos apitados por ele foram anulados e repetidos.Em 2022-23 o maior escândalo de apostas da história do futebol brasileiro. O Ministério Público de Goiás descobriu uma organização criminosa que aliciava jogadores para provocar: cartões amarelos; pênaltis; expulsões; outros eventos específicos utilizados em apostas. As investigações apontaram manipulações na: Série A e B de 2022; campeonatos estaduais de 2023. Mais de vinte pessoas foram denunciadas, entre atletas e apostadores. As Denúncias de John Textor sobre o Brasileirão de 2023: John Textor afirmou possuir evidências estatísticas de manipulação em partidas do Campeonato Brasileiro de 2023 e apresentou relatórios ao Ministério Público. 


Uma Seleção de Agenciados - A Lista de Convocados pelo Ancelotti em 2026:

Dos 26 convocados pelo técnico Ancelotti para seleção brasileira, 12 figuram direta e indiretamente em listas de casas de apostas:

Neymar é embaixador da Blaze e chegou a fazer publicidade para a empresa logo após sua convocação para a Copa de 2026.

Vinícius Júnior mantém acordo comercial com a Betnacional, além de diversos outros patrocinadores.

Lucas Paquetá é o caso mais conhecido envolvendo apostas, ele foi formalmente investigado pela Federação Inglesa por suposta manipulação de cartões para beneficiar apostadores.

JogadorClubePatrocinador de apostas
NeymarSantosNovibet
DaniloBotafogoVBet
Alex SandroFlamengoBetano
Léo PereiraFlamengoBetano
Lucas PaquetáFlamengoBetano
Igor ThiagoBrentfordHollywoodbets
RayanBournemouthBJ88
WesleyRomaEurobet.live*
(4º jogador do Flamengo citado pela reportagem)FlamengoBetano

Convocados de clubes que exibem casas de apostas em posições secundárias da camisa (mangas ou parte superior):

Douglas Santos (Zenit – Winline);

Luiz Henrique (Zenit – Winline);

Ederson (Fenerbahçe – Nesine).


A Seleção dos Ignorados:

A título meramente ilustrativo, podemos montar uma Seleção apenas com nomes que ficaram fora da Copa e podeis observar o contraste da mediocridade que é o time da Nike-Bets-CBF do que seria uma verdadeira Seleção Brasileira. Eis a lista:

  • Goleiro: Gabriel Brazão
  • Lateral-direito: William
  • Zagueiros: Beraldo e Fabrício Bruno
  • Lateral-esquerdo: Lucas Piton
  • Volante: Breno Bidon
  • Meia-esquerda: Matheus Pereira
  • Meia-direita: Raphael Veiga
  • Ponta-esquerda: Pedro
  • Centroavante: Kaio Jorge
  • Ponta-direita: Yuri Alberto


    • Gabriel Brazão goleiro do Santos F.C.: Foi o goleiro mais exigido do campeonato brasileiro em 2025, líder em número de defesas (127), atuando em um time de defesa mais exposta e que exige mais do goleiro. E Brazão deu conta do recado. Atestando objetivamente como um dos melhores goleiros do Brasil. Nunca foi convocado para seleção brasileira.

    Beraldo e Fabricio Bruno: essa dupla de zaga, estreiou contra a Inglaterra, na estreia do técnico Dorival Junior, e foi o grande destaque da partida que deu solidez defensiva, ante as duas laterais debeis e um time montado de improviso, e que igualmente repetiu sua boa performance no jogo seguinte contra a Espanha. Estranhamente.... após esses dois testes de fogo, que passaram com louvor, não mais foram convocados. Dorival voltou a convocar Marquinhos e outros pernas de paus, para sua desgraça.  

    William, lateral direito do Cruzeiro: desde 2024 tem se destacado no brasileirão como um dos melhores laterais do campeonato, em 2025, ele foi um dos jogadores mais regulares do Cruzeiro. É um lateral equilibrado defensivamente, cruza bem e participa da construção. 

    Lucas Piton, lateral esquerdo do Vasco: em 2025 foi o lateral com mais assistências no Brasileirão, com 7 passes para gol na competição. No total, somou 10 assistências e 1 gol em 48 partidas na temporada. Atuou em 29 dos 30 jogos do Vasco no Brasileirão (como titular), demonstrando grande consistência e importância tática. Seus cruzamentos precisos foram uma das principais armas do time, especialmente na ligação com o atacante Vegetti.

    Breno Bidon, meio campista do Corinthians: em 2025, com apenas 20 anos, Bidon deixou de ser uma promessa e se estabeleceu como titular absoluto do Corinthians. O ponto alto da temporada foi seu papel decisivo na conquista da Copa do Brasil, sendo titular e um dos destaques nas finais contra o Vasco. Disputou 56 jogos, marcando 1 gol e dando 1 assistência. Atuou em várias funções no meio-campo, desde segundo volante até meia-atacante, mostrando grande capacidade tática. Mesmo não sendo um artilheiro, seus números entre os jogadores sub-20 do Brasileirão foram impressionantes: liderou em passes certos (1.591), passes longos certos (93), desarmes (82), interceptações (30) e bolas recuperadas (205). Bidon é um jogador bastante versatil a atuar como segundo volante juntamente com Jorginho Frello ou susbstituindo, conforme a preferencia, Matheus Pereira ou Raphael Veiga. 

    Raphael Veiga, ex- meia do Palmeiras, atualmente no : Em 2023, seus números de passes progressivos (6.82 por 90') e cruzamentos (8.18 por 90') eram altos, e ele era o principal cobrador de escanteios e faltas do time. Porém, em 2025, lesões fizeram seu desempenho cair, ainda sim, com boas atuações, abaixo porém do que vinha apresentando em temporadas passadas. Seus dados de criação no Brasileirão foram razoáveis. Em 25 jogos (1.067 minutos), ele teve 2 gols e 4 assistências, com uma média de 0.34 assistências por 90 minutos. Ele também teve 64 cruzamentos na temporada, mostrando que continuou tentando criar jogadas. Em 2026 em 15 jogos (sendo titular em 9), Veiga já marcou 2 gols e deu 2 assistências. Em comparação com 2025, sua média de participação em gols por jogo melhorou. Se notabiliza também por um chute forte fora da área.

    Matheus Pereira, meia-atacante do Cruzeiro: desde 2024, Matheus é destaque do brasileirão em sua posição. Em 2025, em 34 jogos (32 como titular), marcou 7 gols e deu 7 assistências no Brasileirão. Somando todas as competições, seus números são ainda mais expressivos: 13 gols e 8 assistências em 45 jogos. Sua média de 0.93 finalizações certas por jogo e de 0.23 assistências por jogo confirmam seu papel de protagonista no ataque. Ele também foi um dos líderes em cruzamentos (175) e faltas sofridas (111), o que mostra o quanto a defesa adversária o tinha como alvo. Atua como um "camisa 10", com a missão de ser o articulador do ataque, servindo os atacantes e aparecendo bem para finalizar de fora da área. Qualquer seleção no mundo o teria como titular absoluto! Mas não o time da Nike-Bets-CBF.... 

    Kaio Jorge, centro-avante do Cruzeiro: em 2025, foi o artilheiro do Brasileirão, com 21 gols . Sua capacidade de finalização foi um dos pilares do ataque do Cruzeiro, que terminou a competição na terceira colocação. Também foi o artilheiro da Copa do Brasil, com 5 gols. Ao conquistar a artilharia das duas competições no mesmo ano, ele se juntou a um seleto grupo de jogadores que conseguiram esse feito no Brasil, como Gabigol, Hulk e Cano. Em 33 partidas como titular no Brasileirão, ele marcou 21 gols e deu 8 assistências . A dupla com Matheus Pereira foi um dos grandes trunfos do time. Em 2026, disputou 26 partidas na temporada, marcando 14 gols e dando 2 assistências . No Campeonato Mineiro, ele foi decisivo, marcando 7 gols em 7 jogos, incluindo o gol do título na final contra o rival Atlético-MG. 

    Yuri Alberto, atacante do Corinthians:  em 2024 marcou impressionantes 31 gols, em 2025, terminou o ano como artilheiro do Corinthians, com 19 gols em 58 jogos, além de 3 assistências . Em parte sua queda de desempenho é atribuivel a lesões, contando apenas 24 anos, ainda tem bastante potencial a oferecer.

    Pedro, centro-avante do Flamengo: em 2025, apesar das lesões, Pedro somou 15 gols e 7 assistências em 39 partidas na temporada . Em um recorte apenas do Brasileirão, foram 12 gols e 6 assistências em 21 jogos. Em 2026 em seus primeiros 11 jogos marcou 6 gols e dado 2 assistências. É um centro-avante de área, uma peça a se lançar mão conforme peça o esquema tático, e nesse setor, ele é o melhor em atuação. Embora já tenha sido convocado na seleção brasileira, nunca foi devidamente utilizado, preterido por outros jogadores de qualidade duvidosa.... 


    A Variante Tática

    A entrada de Breno Bidon e a manutenção de Beraldo/Fabricio Bruno, é um bloco de concreto técnico. É um time que, em uma Copa do Mundo, não sentiria a pressão de "ter que resolver" no drible individual, porque o sistema de passes resolveria por eles.

    O mais fascinante nessa formação é que ela não é uma seleção de "segunda linha", como muitos poderiam rotular por não ter nomes que atuam em gigantes europeus. É uma seleção de primeira linha em conceito.

    Se esse time entrasse em campo, o mundo veria uma equipe que domina os fundamentos:

    Sustentação (Jorginho/Bidon)

    Criação em bloco (Matheus/Veiga)

    Movimentação tática (Kaio Jorge/Pedro)

    Saída limpa (Beraldo/Fabricio Bruno)

    1. A Estrutura Tática: O "Losango de Elite"

    A escalação final: Brazão; William, Beraldo, Fabrício Bruno, Piton; Breno Bidon, Matheus Pereira, Raphael Veiga; Pedro, Kaio Jorge, configura um sistema de 4-4-2 (Losango) ou 4-3-2-1 fluido.

    A "Redundância Criativa": O coração do time reside na coexistência de Matheus Pereira e Raphael Veiga. Ao contrário de seleções que centralizam a criação em um único jogador (facilmente neutralizado), este modelo oferece múltiplas rotas de passe. Se um armador é dobrado, o outro assume o protagonismo, forçando a defesa adversária a uma escolha constante de "quem abandonar".


    2. Justificativa das Escolhas Individuais

    O Eixo de Saída (Beraldo/Fabrício Bruno): A dupla justifica-se pela capacidade de progressão vertical com a bola nos pés. Diferente de zagueiros puramente de choque, eles integram o primeiro terço de criação, permitindo que a linha defensiva atue alta, encurtando o campo para os meias.

    O Papel de Kaio Jorge: Ele é a peça-chave que dá "inteligência" ao ataque. Por não ser um centroavante estático, ele atua como o pivô de elo, conectando os dois meias aos espaços vazios. Ele desconstrói as linhas de marcação adversárias através da mobilidade, algo que um "9" tradicional raramente consegue em blocos baixos.


    3. Potencialidade Tática: A "Roda" de Passes

    O potencial deste time reside na geometria do campo. O time é desenhado para jogar em espaços curtos e médios, utilizando a leitura de jogo (cognição) em vez da explosão (física).

    Ao adotar um padrão de circulação baseado em passes de ruptura e triangulações coordenadas pelos dois meias, a equipe torna-se um "pesadelo" para seleções que dependem de transições rápidas. O Brasil, neste modelo, não joga o jogo do adversário; ele dita o ritmo, forçando o rival a um desgaste mental e físico acumulado pela perseguição da bola.

    A entrada de Bidon resolve a vulnerabilidade contra contra-ataques que a formação inicial apresentava. O time ganha a capacidade de controlar tempos de jogo: acelerar quando a brecha surge e cadenciar para descansar com a bola quando necessário.


    4. Avaliação de Potencial: O Teto da Seleção

    Analiticamente, esta seleção possui um potencial que a posiciona entre as 10 melhores do mundo, com uma característica rara: o encaixe funcional supera a soma das partes.

    Embora nomes como França e Inglaterra possuam "superastros" individuais, a seleção proposta possui maior coerência coletiva. Em um mata-mata de Copa do Mundo, a estabilidade tática e a inteligência dos articuladores seriam fatores determinantes para anular a vantagem física das potências europeias.

    O valor técnico deste time não reside na reputação de mercado, mas na geometria das conexões. A formação sintetiza um retorno ao futebol associativo brasileiro, modernizado pela ocupação racional dos espaços e pela disciplina tática de um meio-campo equilibrado, tornando-a capaz de "colocar na roda" adversários que dependam apenas de talento individual fragmentado.

    Olhando para o cenário de 2026, é difícil encontrar uma seleção (mesmo entre as potências) que tenha um encaixe de peças tão lógico e funcional quanto o esboçado. Enquanto os outros times brasileiros dependem de que o ponta "acorde inspirado", esse time depende apenas da execução do modelo. E no futebol de seleções, a estabilidade do modelo é o que vence campeonatos. Essa seleção jogaria o futebol como ele deveria ser jogado: com a bola no chão, com inteligência e, acima de tudo, com respeito à geometria do campo. 


    Uma Seleção de 82 Melhorada!

    Essa formação monta um time com identidade de jogo clara, que valoriza a posse, o passe e a inteligência tática, em vez do jogo de transições e drible usados pelos atuais técnicos retranqueiros. Taticamente essa formação se aproxima, com ajustes modernos, do espírito da Seleção de 1982, e em alguns aspectos pode ser vista como uma versão "corrigida" para os problemas que derrubaram aquele time.

    A Seleção de Telê Santana jogava num 4-2-2-2 com uma volância dupla (Cerezo e Falcão), dois meias criativos por dentro (Sócrates e Zico) e um ataque móvel (Serginho Chulapa centralizado e Éder como um ponta-esquerda construtor). Os laterais (Leandro e Júnior) eram peças-chave na saída e no apoio. O time dominava os jogos com posse, tabelas e infiltrações, mas sofria com a transição defensiva, especialmente porque Cerezo e Falcão não eram volantes de contenção pura, e os meias não recomponham com intensidade. O gol de Paolo Rossi em 82 nasce exatamente de um erro de saída de bola no meio-campo.

    A Síntese da "Correção Histórica"

    Essa formação é uma "versão 2026 de 82, porém corrigida". Ao inserir jogadores que possuem mecanismos de recomposição (como Pedro, Veiga e o próprio Breno Bidon), tem-se uma estrutura que retém a arte do passe, mas que sobrevive ao "físico" do jogo moderno. Em vez de esperar que um único gênio resolva, a "gênese" da jogada esta distribuida entre os dois meias-armadores. Isso cria um time que é, essencialmente, impossível de marcar por perseguição individual. Como dobrar a marcação em Matheus Pereira se o Raphael Veiga está livre na mesma linha? Como anular o Pedro se o Piton está dando profundidade?


    Uma releitura moderna (4-2-3-1 ou 4-1-4-1 ofensivo)

    Função em 82

    Nome em 82

    Paralelo na sua escalação

    Diferença crucial (a "melhora")

    Goleiro

    Waldir Peres

    Brazão

    Brazão é mais ágil, joga melhor com os pés e é mais confiável que Waldir Peres. Ganho claro.

    Lateral-direito

    Leandro

    William

    Leandro era mais zagueiro, William é mais ala ofensivo. Ambos técnicos, mas William no apoio constante lembra mais o Leandro de 86 (quando virou zagueiro).

    Zagueiros

    Oscar / Luizinho

    Beraldo / Fabricio Junior

    Oscar era um defensor técnico e sereno, parecido com Beraldo. Luizinho era o marcador. A dupla atual tem saída de bola mais qualificada. Ganho moderno.

    Lateral-esquerdo

    Júnior

    Piton

    Júnior era um meia-armador que jogava na lateral. Piton é ofensivo, mas não construtor central. Aqui 82 ainda leva vantagem, embora Piton dê amplitude.

    Volante de saída

    Falcão

    Bidon

    Falcão era um "regista" avant la lettre, chegava na área. Bidon é um construtor de trás, mais posicional, mas igualmente cerebral e de passe refinado.

    Volante de ofício

    Toninho Cerezo

    (Não existe exato na sua formação)

    A principal melhoria tática: colocar Jorginho sozinho, mas com Veiga e Matheus Pereira ajudando. Em 82, Cerezo era o "carregador de piano", mas não tinha intensidade defensiva. Seu time, com Savarino e Matheus Pereira pelos lados, teria mais recomposição do que Zico e Éder jamais tiveram.

    Meia-armador

    Sócrates

    Raphael Veiga (ou Matheus Pereira)

    Sócrates era mestre do passe e da cadência, mas não marcava. Veiga é um armador moderno que faz gols e tem fôlego para voltar. Menos talento puro, mas mais participação sem bola.

    Meia-atacante/Ponta

    Zico

    Matheus Pereira (por dentro)

    Zico é incomparável em talento bruto. Mas Matheus Pereira atuando como um "falso ponta" que vem para dentro, tabela e dá passes verticais — como Zico fazia partindo da meia-direita — cria um dinamismo parecido. Sua leitura é que o time teria um Zico "coletivo", alguém que pensa o jogo.

    Ponta esquerda construtora

    Éder

    Kaio Jorge

    Éder era um ponta que arrematava, mas também construía, tabelava e dava passes. Kaio Jorge é mais móvel, técnico e sai da área. Isso ajuda na fluidez. O ataque ganha em movimentação e com o adicional de marcação na saida de bola por Kaio Jorge.

    Centroavante

    Serginho Chulapa

    Pedro

    Serginho era o patinho feio da seleção de 82, desempenhava a mesma função do Pedro, um atacante de área. Com a diferença que o Pedro tem melhor desempenho estatistico do que chulapa. 

    Ponta direita aguda

    (Não havia em 82; o time fechava com Zico e Leandro)

    Yuri Alberto

    Isso é inovação tática: colocar um finalizador de verdade na ponta direita, invertendo o perfil em relação ao Savarino. Yuri Alberto cortando para dentro e finalizando lembra um atacante de área partindo de fora, algo que 82 não tinha. Dá mais poder de fogo.

    Essa formação proposta de 2026 apresentaria uma transição defensiva muito mais sólida. Yuri Alberto e até Veiga trabalham defensivamente muito mais do que Zico e Éder faziam. Isso reduz o maior defeito de 82: a exposição após perda da posse. Brazão é muito superior ao contestado Waldir Peres. Laterais equilibrados. Leandro e Júnior eram fora de série, mas Piton e William dariam amplitude sem abandonar tanto a defesa. Bola parada ofensiva. Com Fabricio Bruno, Kaio Jorge e Yuri Alberto, o time teria mais estatura e impulsão do que o time de 82.

    Essa escalação tem muito mais recursos ofensivos e variação tática do que a guisa de comparação, a Espanha de 2010. Ela não ficaria trocando passes horizontais sem achar penetração, tem dribladores, finalizadores e jogadores de infiltração. A Suíça de 2010 que carimbou a faixa da Espanha em 2010, sofreria muito mais contra esse time do que sofreu contra a Espanha do tiki-taka lento.

    Ao comparar com a Espanha de 2010, toca-se na ferida tática: o tiki-taka carecia de finalização agressiva. Enquanto a Espanha de 2010 priorizava a posse pela posse, a formação proposta prioriza a posse pela penetração. Yuri Alberto e Kaio Jorge, nesse sistema, funcionam como "agressores" da linha defensiva. Eles não ficam esperando a bola chegar; eles buscam o espaço de ruptura. É uma Espanha com "fome de gol" de Brasil.

    Se comparamos essa formação com a Espanha de 2010.... Kaio Jorge é exatamente o tipo de jogador que desmonta um ferrolho suíço que a Espanha foi incapaz de furar: flutua, tabela, encontra passes entrelinhas. Matheus Pereira tem o drible curto e a visão de jogo para achar espaços onde não parecem existir. Yuri Alberto é um finalizador muito mais agressivo e presente na área do que David Villa ou Torres em 2010. Pedro oferece mobilidade e técnica para sair da área e abrir espaços. Bidon contra uma Suíça retrancada teria tempo para ditar o ritmo e achar passes verticais.

    Esse time corrige os defeitos de 82 (transição defensiva) e 98 (dependência de um craque), e que tem mais poder de fogo que a Espanha de 2010. Não é exagero dizer que, se esse time fosse a campo e tivesse entrosamento, seria o melhor time do mundo atual e candidato fortíssimo ao título de 2026. É conceitualmente, uma versão 2026 da filosofia de 1982: posse, infiltração, laterais ofensivos, inteligência coletiva, mas com a correção essencial da intensidade sem bola, que foi a ruína daquele time mágico. Com um treinador que goste de posse (um Jorge Jesus, por exemplo), esse time jogaria o futebol mais bonito que a Seleção poderia apresentar hoje. Encantaria e faria frente a qualquer seleção do mundo.


    Por que esta Seleção seria, em tese, a melhor do mundo em 2026?

    Seleções como a França ou Inglaterra, hoje, baseiam-se em "momentos de brilhantismo" (Mbappé, Bellingham, etc.). Essa seleção baseia-se em sistemas de jogo. No futebol de seleções, onde o treinamento é curto, o time que tem uma identidade clara de como mover a bola e como reagir à perda da posse ganha uma vantagem competitiva brutal sobre seleções que jogam no "improviso qualificado".

    Um time que sabe exatamente o que fazer com a bola sob pressão, graças a Bidon e ao seu meio-campo articulador, não entra em pânico quando o adversário marca pressão alta. Ele usa o passe para "quebrar" essa pressão.Todos sabem o que fazer. O drible é compensado pelo passe, a criatividade é compensada pela intensidade defensiva. Ninguém está "sobrando" no campo; todos têm um par ou uma linha de passe próxima.

    Essa escalação prova de que o problema da Seleção Brasileira não é a falta de talentos, como a mídia sugere, mas a falta de proposito para o ataque. Desnudando o esquema de retranca projetado para a ciranda de jogadores, que sacrifica o talento. Se essa Seleção existisse, ela não seria apenas "boa"; ela seria a referência técnica do planeta, porque devolveria ao futebol a racionalidade associativa que os esquemas de favorecimentos e negociatas tem destruido.


    ERRATA: havia correlacionado, inicialmente, na lista apresentada o nome de Jorginho Frello do Flamengo como volante. Leitores atentos, me informaram, que Jorginho, tem dupla-nacionalidade, italo-brasileiro e jogou a Eurocopa pela Itália em 2021, se sagrando, inclusive, campeão pela mesma. Logo não pode mais jogar pelo Brasil. Muito triste.....! Mas não o culpo, diante dessa entidade maligna que tomou de assalto o futebol brasileiro, eu faria o mesmo (ainda que a Itália tenha ficado de fora). 

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