sexta-feira, 28 de junho de 2024

Literatura

“A língua de um povo é a voz de seus ancestrais ecoando no tempo, suplantando a morte e mantendo viva sua memória, ligando seus descendentes ao veio antigo e comum aos quais pertencem. Bastião de sua identidade!”



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Eneias, o Modelo Romano do Homem Ocidental


A Eneida de Virgílio, mais do que a Ilíada ou a Odisséia de Homero, encarna o ethos do homem ocidental. Apesar da inegável influência helênica sobre os romanos, essa influência foi mais intelectual e estética do que moral. No âmbito moral, o romano é a antítese do homem grego, já decadente na época da conquista romana. No entanto, mesmo antes, em confronto com os grandes pensadores gregos da antiguidade, entre os quais o próprio Homero, o romano demonstrava total aversão à moral helênica. O filósofo grego pré-socrático, Xenófanes, crítico da moralidade da época, diz: "Homero e Hesíodo atribuíram aos seus deuses todas as coisas que são uma desgraça para os mortais: roubo, adultério, enganar uns aos outros." Enquanto Odisseu, na obra de Homero, é ardiloso, vingativo e sem nenhum escrúpulo moral, Enéias, personagem central da Eneida de Virgílio, encarna o romano ideal, detentor de três das mais estimadas virtudes romanas: 

virtus: conjunto  de  qualidades morais, como a bravura, a retidão e a coragem, forjada no crisol da honra; 

fides: a fidelidade, o respeito e a lealdade que tecem os laços entre homens e as instituições; e  a 

pietas: a mais nobre das três, que abraça regras de comportamento, reverência e obediência. É a devoção à gens (linhagem), à Pátria e aos laços naturais com pais, filhos e parentes.

primeiros versos da Eneida em vernáculo nacional, português, por três diferentes autores em diferentes épocas. Poucas línguas no mundo 
permitem traduções tão fidedignas e líricas como o original, e claro, concomitante ao talento dos autores.

A pietas, dentre as três, é mais estimada, por sintetizar as demais. Os membros da comunidade familiar, unidos sob a proteção da patria potestas e projetada pelo culto aos antepassados. Daí provém o sentido cristão de piedade, como prática de veneração ao divino e compaixão para com a divindade. 

Júpiter todo ­poderoso, se tu não odeias ainda os troianos até o último, se a tua antiga piedade lança ainda um olhar sobre as misérias humanas, concede à nossa frota escapar agora às chamas, ó pai, e salva da destruição o pobre recurso dos Teucros! (Eneida V)

Enéias revela-se como o portador da pietas, a qualidade essencial que o distingue. Manifesta em seu respeito e obediência aos deuses, permeando todas as suas decisões. Tamanha é sua obediência que, mesmo apaixonado pela rainha Dido, a abandona para cumprir sua sina, guiado pelo fatum, a crença no destino, a que até os próprios deuses estão submetidos, e que impunha, aos romanos, as agruras, vicissitudes, guerras e ódios a suportar, para, assim, alcançar seu glorioso destino revelado naquele momento pelo próprio Deus Júpiter.

Enquanto Enéias foge de Tróia (Livro 2), Virgílio o descreve carregando seu pai idoso (Anquises) nas costas enquanto conduz seu filho (Ascânio) pela mão. E dá instruções à sua família sobre como escapar de Tróia:

Venha então, querido pai, segure meu pescoço: vou

Carrega-lo em meus ombros: essa tarefa não me é um peso.

Aconteça o que acontecer, será para nós dois, o mesmo risco compartilhado,

e a mesma salvação. Deixe o pequeno Lulus vir comigo,

e deixa minha esposa seguir nossos passos à distância.

Vocês, servos, prestem atenção ao que estou dizendo.

Na entrada da cidade há um monte, um antigo templo

de Ceres abandonado, e um venerável cipreste próximo,

protegido ao longo dos anos pela reverência de nossos ancestrais:

vamos para aquele lugar por diversos caminhos.

Você, pai, pegue os objetos sagrados e os Deuses de nosso País,

em suas mãos: até que eu tenha lavado as minhas em água corrente,

seria um pecado para mim, vindo de tal luta

e matança recente, tocá-los.

Enéias, detém dois componentes importantes da pietas, a devoção à família e aos deuses. A preocupação com o bem-estar de sua gens também é prova de sua pietas. Ao aportar no norte da África, após uma tempestade (Livro I), busca um terreno elevado para avistar sobreviventes dos outros navios de sua frota. Em seguida, dedica-se à caça, assegurando de abater carne suficiente para todos os que o acompanham. Consciente do abatimento de seus seguidores, Enéias esforça-se para confortá-los, ocultando suas próprias ansiedades. Em muitos aspectos, Enéias encarna o líder romano ideal: capaz de assumir o comando, mas preocupado com o bem maior do grupo, e não com seus próprios interesses pessoais. 

Apesar das pietas inerentes de Enéias, ele muitas vezes é vítima de suas próprias emoções e sucumbe ao furor. Durante o saque de Tróia, apesar das repetidas mensagens dos deuses, ele é freqüentemente dominado pela luxúria da batalha e pelo desejo de se vingar dos gregos, e só quando sua mãe deusa intervém que ele aceita seu destino de salvar os sobreviventes de sua pessoas e encontrar um novo lar. Da mesma forma, no norte da África, ele se apaixona apaixonadamente pela rainha cartaginesa Dido, é a "loucura" do amor que faz Enéias esquecer temporariamente sua viagem e ficar em Cartago. O caso de amor de Enéias e Dido é descrito em termos que evocam furor, com imagens de fogo e tempestades. Mas o maior conflito no poema entre furor e pietas vem bem no final.

Quando Enéias chega à Itália, ele inicialmente recebe uma recepção calorosa da população local (os latinos), cujo rei, Latinus, predestina Enéias a se casar com sua filha Lavínia. No entanto, outro príncipe italiano, Turnus, também deseja casar com Lavínia, fica furioso com a chegada dos troianos e, instigado pela deusa Juno, provoca uma guerra entre os itálicos e os troianos. A segunda parte da Eneida narra os acontecimentos desta guerra e, quando chegamos ao último livro do poema (Livro 12), encontramos muitos jovens personagens solidários que perderam a vida. Neste ponto do poema, Turnus matou o jovem amigo de Enéias, Pallas, e Enéias foi dominado pela fúria e pela tristeza. No Livro 11, houve uma breve trégua entre os dois lados, para permitir-lhes reunir os cadáveres e pranteá-los, e Enéias propôs que ele e Turnus se encontrassem em um combate individual para resolver o conflito, mas a trégua foi quebrada. antes que uma decisão pudesse ser tomada.

No início do Livro 12, Turnus decide enfrentar Enéias em um combate individual, e um tratado solene é redigido segundo o qual ambos os lados respeitarão o resultado do duelo. No entanto, os seguidores de Turnus estão descontentes com este acordo, e são instados pela irmã de Turnus, a deusa Juturna, a quebrar o tratado e atacar os troianos enquanto eles estão desprevenidos. Enéias tenta impedir que seus homens participem da luta, mas é ferido por uma flecha perdida, enquanto Turnus se junta à batalha com entusiasmo. Mas quando Enéias é curado magicamente por sua mãe, a deusa Vênus, e retorna à luta, Turnus percebe que deve poupar seu povo de mais sofrimento e então concorda em um duelo novamente. O rei e a rainha dos deuses, Júpiter e Juno, que têm observado os acontecimentos desde os céus, concordam entre si que a guerra deve terminar agora, e Juno concorda em desistir de seu apoio a Turnus e de seu ódio pelos troianos, que irão casar com os italianos e tornarem-se romanos.


Resumo da Eneida

Canto I

A Eneida principia com uma tempestade furiosa, ordenada pela Deusa Juno, quando Eneias parecia próximo de alcançar o fim de sua jornada, a Itália. O ódio de Juno permeia toda a Eneida. Virgílio aponta as duas razões para tal: ela havia apoiado os gregos contra os troianos, dos quais Eneias fez parte durante a Guerra de Troia. E, acima de tudo, Eneias estava destinado a fundar Roma, que destruiria Cartago, cidade amada por Juno. Esta cena de tempestade pode ser comparada à do Canto V da Odisseia, onde Netuno levanta uma tempestade enquanto Odisseu está à vista de Corcyra. Aqui, porém, os papéis se invertem: como Eneias não é grego, mas troiano, Netuno não se apresenta como adversário, mas sim como um aliado, e é ele quem força Éolo a acalmar a tempestade.

Desembarque na Líbia e a intercessão de Vênus:

Os troianos então pisaram na Líbia e partiram para caçar. Após a refeição, Eneias se mostra preocupado com o destino dos demais navios de sua frota (apenas sete barcos haviam conseguido atracar na Líbia). Vênus então intercede junto a Júpiter, a fim de garantir o futuro dos troianos resgatados. Este último a tranquiliza sobre o futuro de Eneias. Ele previu as guerras que Eneias teria que travar no Lácio, a fundação de Alba, a história de Rômulo e Remo, e a ascensão ao trono do imperador Augusto.

Viagem a Cartago e encontro com Dido:

Posteriormente, Eneias e seus companheiros viajaram para Cartago, que não estava distante de onde seus navios haviam atracado. Eneias e seus companheiros decidem então conhecer Dido, a rainha da cidade. Esta era originária de Tiro, onde se casou com Siqueu, um rico comerciante fenício. No entanto, este último foi assassinado pelo rei Pigmaleão, irmão de Dido, que tinha ciúmes de suas riquezas. Dido, então, decidiu fugir, junto com seus companheiros e o dinheiro de seu marido. Ela então foi para a costa da Tunísia, onde fundou Cartago.

Chegada ao palácio e banquete:

Chegando ao palácio, Eneias então encontra alguns de seus companheiros, que haviam sobrevivido ao naufrágio. Os troianos são bem recebidos por Dido, que os convida para um grande banquete à noite.

Depois das libações rituais, a rainha, apaixonada por Enéias, pede que lhe conte sobre suas aventuras.


Canto II: A Narrativa de Enéias: A Queda de Tróia

Enéias narra a queda de Tróia e suas provações:

Os Cantos II e III da Eneida apresentam uma narrativa embutida: Enéias, a pedido da rainha Dido, narra o saque de Tróia (Canto II) e as provações que enfrentou desde então (Canto III).

A artimanha do cavalo de Tróia:
A história da captura de Tróia inicia com o episódio do cavalo de madeira: Odisseu e outros guerreiros gregos se escondem dentro de um cavalo colossal, "tão alto quanto uma montanha" (instar montis equum), enquanto o restante do exército grego se oculta na ilha de Tenedos, à vista de Tróia. Simulando sua retirada, os gregos induzem os troianos a levar o cavalo para dentro da cidade, acreditando ser uma oferenda aos deuses.

A queda de Tróia e a fuga de Enéias:
Ao cair da noite, Odisseu e seus homens saem do cavalo, abrem os portões da cidade por dentro e incendeiam Tróia. Em meio ao ataque, Enéias, em sono profundo, é visitado por Heitor em um sonho. O espectro anuncia a queda de Tróia e ordena que ele salve os penates e fuja. Despertado pelo clamor da batalha, Enéias ignora os avisos de Heitor e, ao presenciar sua cidade em chamas e entregue aos gregos, decide lutar até a morte ao lado de seus companheiros. No entanto, sua mãe Vênus o visita e o persuade a fugir com alguns homens, levando consigo Anquises, seu pai, que carrega nas costas, sua esposa Creusa e seu filho Ascânio (Iule). Apesar de seus esforços, Enéias é incapaz de salvar Creusa, que é morta por um grego após se separar do grupo.


Canto III: Conto de Enéias: A Viagem

A Jornada de Enéias: Destino Revelado

Após a fuga de Tróia, Eneias empreende uma árdua jornada. Em seu périplo, busca um novo lar para o povo troiano, guiado por oráculos e visões divinas.
Em Delos, Eneias consulta o oráculo do deus Apolo, buscando saber onde fundar a nova Tróia. O oráculo profetiza que será na terra ancestral dos troianos.

Interpretação errônea e viagem a Creta:
Inicialmente, Eneias interpreta mal a profecia, segue para Creta, acreditando ser a terra natal de Teucro, o progenitor dos troianos, mas logo percebe que não é o destino final.

Os Penates intervêm e lhe revelam a verdade:
Os Penates, deuses protetores da família troiana, intervêm e revelam a Eneias o verdadeiro significado da profecia. A terra profetizada é o Lácio, na península itálica, terra natal de Dardano, genro de Teucro e fundador de Tróia.


Canto IV: Amor de Eneias e Dido

Dido e Eneias: Amor e Destino 

Dido, persuadida por sua irmã Ana, entrega-se ao amor por Eneias, olvidando o voto de fidelidade ao esposo morto pelo irmão Pigmaleão.
Rumores do romance espalham-se por Cartago. Iarbas, pretendente de Dido, indignado, implora a Júpiter que intervenha. Júpiter envia Mercúrio a Eneias, lembrando-lhe do destino traçado: a Itália.
Dido, ao perceber a partida iminente de Eneias, tenta retê-lo em vão. Surdo às súplicas, Eneias parte à noite com seus companheiros rumo ao Lácio.
Dido, ao despertar e notar a ausência de Eneias, decide suicidar-se. Amaldiçoando Eneias, Dido põe fim à sua vida. Juno, compadecida, acalma sua dor.
No reino dos mortos, Eneias reencontra Dido, mas ela, fiel ao esposo, o ignora.


Canto V: Escala na Sicília e jogos fúnebres

Eneias na Sicília: Tempestades, Jogos e Destino 

Uma tempestade implacável obriga Eneias e seus companheiros a desembarcarem na Sicília. Aceste, troiano de origem, reina na ilha, onde jaz enterrado Anquises, pai de Eneias, morto há um ano.
 Eneias celebra rituais fúnebres e organiza jogos em sua memória. Regatas, corridas, lutas e arco e flecha preenchem a canção.
Juno, inimiga de Eneias, incita Íris a explorar o cansaço das mulheres. Disfarçada como mortal, Íris incita as mulheres a incendiar os navios de modo a forçar os homens a se estabelecerem permanentemente na ilha. Júpiter intervém com chuva, salvando a frota.
Um companheiro, inspirado por Palas, sugere deixar os fracos na Sicília e partir para o Lácio. Anquises aparece em sonho a Eneias, apoiando o conselho e recomendando a visita à Sibila de Cumae. A Sibila guiará Eneias ao Submundo para um encontro com o pai. Eneias parte para Cumae sob a proteção de Netuno, mas o piloto Palinuro morre para salvar a todos.


Canto VI: A Descida de Eneias ao Submundo

A descida ao submundo, a catábase, é uma das passagens mais famosas do épico. Uma viagem iniciática, onde Enéias, guiado pela Sibila, adentra no mundo dos mortos, tomando contato com seus ancestrais, mas, também com seus, futuros, descendentes. A sua Grei.

Chegando em Cumae, Enéias vai para a Sibila. Ela confirma a ele que ele alcançará seus objetivos após provações e guerras. Ele pede que ela o ajude a entrar no submundo para encontrar seu pai Anchises. Sibila o aconselha a levar um ramo de ouro para ofertar a alguém venerável, Caronte. O barqueiro é assim distinguido não só pela idade avançada como pelo labor que desempenha a favor dos deuses junto às almas. O ramo, seria uma paga/recompensa para Caronte e um instrumento, ou meio, de crença para Enéias alcançar o que deseja ­ ver seu pai.

Ele perpassa as diferentes regiões do submundo, até os Campos Elíseos, aonde se encontra com seu pai: Anquises, que mostra a Eneias seus futuros descendentes: os reis de Alba, Rômulo (fundador de Roma), seus sucessores, Bruto, o Velho, Pompeu, Júlio César e, finalmente, Augusto, chamado a fundar um poderoso Império. Eneias então torna à superfície, e parte em direção ao Lácio.


Canto VII: A Chegada ao Lácio

O Livro VII abre uma segunda parte da epopeia: a história das viagens de Eneias é substituída pela das guerras no Lácio.

Os troianos chegam ao Lácio. Em uma observação de Ascânio, Eneias entende que as profecias do oráculo se cumpriram, que chegaram à terra profetizada (cano). Oráculos deixam claro para o rei local, Latinus, que ele deve casar sua filha Lavínia com Enéias, e não com Turno, o belo e jovem rei dos Rutuli.
Juno, para atrasar o destino, envia a fúria Alecto, que desperta ódio contra os troianos entre a esposa de Latinus, Amata, e entre os camponeses latinos. Almon, um jovem escudeiro de Latinus, é fatalmente atingido por uma flecha durante a luta com os troianos. A porta de Jano se abre contra a vontade do rei, e a guerra irrompe.


Canto VIII - Turno, Eneias e a Busca por Aliados 

Turno, resoluto a guerrear contra os troianos, convoca reforços das cidades vizinhas.
Em sonho, Eneias recebe a visita do deus Tiberino, que o tranquiliza sobre seu futuro e o aconselha a se aliar a Evandro, líder dos Arcadianos no Monte Aventino.
Despertando, Eneias encontra em Evandro um lar para os troianos e o apresenta a seu filho Pallas.
Evandro e Eneias buscam aliados. Evandro propõe a Eneias liderar os etruscos de Agylla, libertos do tirano Mezêncio, refugiado com Turnus.
Os etruscos, em pé de guerra, exigem o rei e sua tortura, aguardando apenas um líder estrangeiro para atacar, segundo um oráculo.
Evandro fornece a Eneias um contingente de cavaleiros Arcadianos liderados por Pallas, enquanto Eneias escolhe os mais valentes de seus companheiros.
Os aliados se dirigem ao líder etrusco Tarchon, para cujo filho Vênus traz armadura. Ela pede a Vulcano que forje um escudo para Eneias, adornado com cenas da história de Roma, desde Rômulo até a Batalha de Actium.
O motivo do escudo, como o da tempestade e do catalisador, remete aos épicos homéricos (cf. escudo de Aquiles na Ilíada).


Canto IX

Juno aconselha Turno a atacar os troianos entrincheirados em seu acampamento, enquanto Enéias, com Evandro, está fora para encontrar alianças. A luta parece se voltar para a vantagem dos latinos, apesar do heroísmo de Euríale e Niso, que deixam o acampamento à noite para procurar Enéias: eles são mortos antes de completar sua missão. Ascânio participou da guerra pela primeira vez, e mostrou seu valor matando Numanus, cunhado de Turno. Durante a batalha, os troianos abriram as muralhas da fortaleza, mas as fecharam em Turnus, que conseguiu escapar pulando no Tibre do topo das muralhas.


Canto X

Os deuses, vendo o que está acontecendo no Lácio, decidem se encontrar no Olimpo. Vênus pede a Júpiter que poupe os troianos, enquanto Juno acusa Vênus de desencadear toda essa violência. Júpiter não toma partido.
Por sua vez, Eneias navega para o acampamento de Tróia, acompanhado por seus aliados etruscos e latinos contrários a Mezêncio.
A batalha foi sangrenta e os massacres se sucederam. Quando Turnus consegue matar Pallas, Eneias entra em fúria negra. Para salvar Turnus em perigo, Juno cria um fantasma na imagem de Enéias, que ela dirige para a frota dos Rutuli, e faz com que Turnus o siga. Uma vez que Turnus está a bordo de um navio, ela faz o fantasma desaparecer e o barco zarpa.
Mézence, então, assumiu o comando. Atacando Enéias, ele joga seu dardo nele, que salta do escudo de seu alvo. Eneias então revida, e fere Mezêncio. Lauso, filho de Mezêncio, então decide cobrir a retirada de seu pai, e desafia Enéias, que o mata. Quando Mézentius, que se refugiou mais longe, fica sabendo da morte de seu filho, ele decide, embora ferido, voltar atrás e confrontar Eneias para vingar seu filho. Eneias também o mata com uma espada na garganta.


Canto XI

Os latinos foram divididos em dois campos: de um lado, os partidários de Drances, hostis à guerra, e do outro, os da rainha Amata, favoráveis a Turno. Eneias recebeu Drancès e anunciou sua intenção de fazer uma trégua para honrar os combatentes que haviam perecido durante a batalha. Também insiste em seu desejo de fazer a paz, acusando Turnus de iniciar a guerra.
Turnus, ao saber que os troianos estavam se aproximando da cidade, lançou um novo ataque. As duas cavalarias se enfrentaram e, depois de amargas lutas, os latinos finalmente tiveram que se retirar para sua cidade; Aqueles que não puderam se refugiar antes das portas se fecharem foram impiedosamente massacrados. Turnus consegue voltar a coberto da noite.


Canto XII

Eneias e Turno decidem resolver o conflito em combate único. No entanto, pressionados por Juturno, os italianos interviram na luta, contra as regras, o que provocou uma nova batalha: uma flecha atingiu Enéias. Curado por uma intervenção discreta de Vênus, Eneias consegue fazer com que Turnus retome o combate individual. Ele sai vitorioso. Turnus implora sua misericórdia. Enéias, a princípio tentado a concedê-lo, vê o arreio roubado do jovem Pallas morto por Turno: indignado, Eneias dá o golpe de misericórdia ao chefe de Rutula. O épico termina com uma cena de violência no final da qual Eneias mata um inimigo indefeso. No entanto, acredita-se que a obra esteja inacabada.




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sábado, 23 de março de 2024

O Império Brasileiro - 1ª Parte: Da Conquista à Reconquista e à Nobreza da Terra.

"Somos os filhos dos conquistadores, os herdeiros de sua saga, a chama de sua eternidade!" - Eva Peron, 1951.


Quando do seu descobrimento em 1500, o Braʃil já nascia com um território delimitado pelo Tratado de Tordesilhas. Ao fim desse mesmo século, mais rico e próspero que Portugal, já era elevado a Reino, possuindo armas próprias e com um governo central, sendo digno de ser sede do Império português. Quando na crise de sucessão que culminou na União Ibérica, el Rey de Espanha, D. Felipe II, oferece a coroa do Reino do Brasil ao também pretendente, o Prior do Crato, em troca do seu reconhecimento como soberano de Portugal. Era assim, o Braʃil um Império desde seus primordios. 

Por "Império", ao contrário do que alguns apedeutas propalam, não se trata apenas de um governo sobre diferentes reinos, povos ou nações distintos. Embora tais casos possam ocorrer, o termo não está atrelado a uma forma de governo específica, como a monarquia, como comumente se associa. Mas, sim, a um governo soberano, seja ele monárquico ou republicano, que se estende por uma vasta extensão de terra, um Império! E um império, uma vez fundado, por sua própria natureza, tende a uniformizar culturalmente e etnicamente eventuais povos de matizes diversas que se encontram sob sua soberania.

O Braʃil que nasce carrega consigo essa natureza imperial, de aglutinação centrípeta pelos portugueses, dos povos com os quais toma contato, assimilando-os e incorporando-os à civilização lusitana. E que resultará na formação da etnia brasileira, e na consolidação do Braʃil como um Estado-Nação uni-étnico. 

O mesmo processo se operou durante o Império Romano, que "latinizou" os povos submetidos ao seu império. Em contraste, temos o império britanico, com sua política de exterminio, incluso europeus, como os irlandeses, quase exterminados, quando foram mortos 90% da população pelos ingleses. Os povos latinos, legatários do Império romano, acabaram incorporando esse élan assimilatório, mesmo a França, a mais "germânica" dos latinos tendia a um maior humanismo. Todo o império tem essa característica, inata, a sua natureza, ou assimila, ou elimina os povos conquistados. Não existe a fantasia de "unidade na diversidade" como alguns grupos obscurantistas iludem os desavisados, para que assim, baixem a guarda, e possam melhor apunhalar pelas costas. 

Quanto a Portugal e Espanha, apesar das semelhanças entre portugueses e castelhanos, a colonização portuguesa diferiu muito da espanhola. Nos seus dois primeiros séculos, a colonização do Brasil, tendeu mais a uma colonização dita de “povoamento” do que de “exploração” (os termos são imprecisos e já deveriam ter sido abandonados pela historiografia). Se caracterizando pela:
a) luta contra o estrangeiro; 
b) assimilação do gentio; 
c) e exploração estável da terra, pela agricultura. A mineração, a grande desgraça do Braʃil colônia, só veio mais tarde, quando o essencial, na formação, já estava feito. 
A luta dos brasileiros contra estrangeiros, é única, em todas as Américas: fomos sempre investidos, mais do que qualquer outro, e resistimos sempre, eficazmente, às invasões. As colônias de Castella não conheceram, nunca, as necessidades de uma defesa permanente como a nossa, ante os franceses no primeiro século, e, menos ainda, as guerras de longa reconquista, como a que tivemos de fazer ao holandês. 

O Braʃil foi como um escudo que protegeu as colônias espanholas. Se tivessem se estabelecido em definitivo na embocadura do Amaozonas, como intentaram ingleses, holandeses e franceses, e dali não terem sido alijados a ferro e fogo pelos brasileiros, ter-se-i-a perdido não só aquela costa norte, como toda a bacia interior do imenso vale amazônico.

O próprio governo de Madrid reconhece o grande perigo de tais piratas dominarem o rio-mar, que leva as portas do Peru, donde vem a preciosa carga para os famosos galeões; considera seu o Amazonas, e nada faz para garantir-se sobre suas águas francas. Os continentes estavam abertos, aos espanhóis, para que garantissem, sua posse efetiva, ao que era domínio virtual; eles, porém, só penetram as terras enquanto a miragem, do El dorado lhes dança a vista, alucinada. O castelhano, na América, não pretendia mais do que dominar, e colher ouro. Nos dois primeiros séculos, o que não dava ouro não merecia atenção. E o ouro fê-lo saltar no fundo do grande golfo, ganhar a costa do Pacífico, e firmar os seus principais estabelecimentos a coberto das investidas da pirataria, de onde sairiam as outras colonizações: francesa, holandesa, inglesa. As mais terras que a partilha lhe dera, Espanha as abandonava, indefesas, a quem as quisesse. Com isto, se eximiram, as colônias castelhanas, de duras guerras de defesa, como as conheceu o Braʃil, que alija inexoravelmente franceses, holandeses e ingleses, que se obstinam ao longo de toda sua costa, até o Amazonas, enquanto Castella os deixa no Orenoco, Guiana...., naquela parte indiscutivelmente sua. A única feliz medida nesse sentido, quando já na União Ibérica, foi a del Rey D. Felipe II, que entrega a defesa daquelas terras ao brasileiro Bento Maciel, lhe outorgando a posse da então Capitania do Cabo Norte, atual Amapá, e que assim, conservou os domínios de Espanha, que se transmitem  a Portugal finda a União. Da América Espanhola, só foram totalmente respeitadas aquelas da parte sul (o Prata), garantidas pelos brasileiros, que ao se defenderem, defendiam o resto do continente, e enquanto Castella perdia as Antilhas e as Guianas, o Braʃil permanecia intacto.

Com as facilidades que as grandes águas interiores lhes ofereciam via Amazonas e o Prata, os espanhóis e os seus descendentes, poderiam ter limitado o domínio português, ao que foram originalmente as capitanias hereditárias, e teriam sido os donos quase que exclusivos do interior do continente: derramando-se pelo Orinoco, Amazonas e Paraguai-Paraná, assim, poderiam ter cercado constritamente o Braʃil, tanto mais quanto estavam no alto-Paraná bem antes dos paulistas. Isso, se fossem movidos pelo mesmo espírito e objetivos dos portugueses, qual seja, o de estabelecimentos definitivos, agrícolas, que viabilizou a incorporação da terra, e a assimilação do gentio a civilização portuguesa,  representada nos em seus elementos fundamentais, a fidalguia!

A ocupação da terra, pelos portugueses, por intermédio das capitanias hereditárias,  e assim, o estabelecimento de uma fidalguia lusitana, que, aproveitando dos indígenas grande parte do que era neles generoso e bom, fez surgir uma nobreza da terra, e que dilataram, naturalmente, irresistivelmente, sobre a terra, que, sendo destes, era daqueles que, em parte, procediam como seus continuadores. E assim, os segredos da terra se revelavam mais facilmente, e o continente passava insensivelmente de uns para os outros, seus descendentes, dando, desde cedo, uma consciencia, uma identidade, de defesa sobre a terra, essa Terræ Braʃil, sua Pátria! Permeando suas características constituintes: seu Sangue, sua Língua e a Santa Fé Católica Apostólica Romana.

Esse sistema diferiu em muito da colonização espanhola, francesa, e mesmo portuguesa, no oriente e em África.  A inexistencia da formação de uma fidalguia local nesses centros, impossibilitou uma defesa sistematica quando o Estado português decaiu com a União Ibérica. 

Na Índia, os batavos tinham virtualmente destituído Portugal. Na América, estabelecidos definitivamente em Pernambuco, eles seriam senhores do império português-castelhano. Quando Olinda caiu, houve consternação em Madrid. De 1623 à 1646, só de portugueses e espanhóis, a Companhia das Índias raptou 547 navios, presas que enriqueceram para sempre a Holanda.

Em forças e recursos militares a superioridade da Holanda era indiscutível. Antes mesmo de receber qualquer dos reforços enviados especialmente contra a Insurreição, os holandeses podiam opor-lhe segundo os próprios: “mil e quinhentos homens, de tropas europeias, bem armadas, perfeitamente disciplinadas, e acostumadas a considerarem-se superiores a um inimigo a quem tantas vezes haviam desbaratado”. Essa era a verdade; mas faltou notar que as tropas desbaratadas eram os corpos regulares da metrópole, reinóis, e não corpos explicitamente, da terra, do Braʃil. O mesmo Southey, donde vêm estas cifras, o reconhece: “Mal podiam os holandeses competir com homens como Souto, Henrique Dias, Camarão...”. Contra estes, de fato, as suas vitórias eram passes efêmeros: “Os holandeses sabiam que no Braʃil mais facilmente se tomavam as fortalezas do que se as sustentavam quando ganhas”. Então, batidos, só restava, aos Holandeses, reconhecer e proclamar a valentia do inimigo pernambucano. “Os Pernambucanos podem bater-se (em 1648) com os mais exercitados soldados... Contra semelhantes adversários, são ineficazes os mais vigorosos esforços” diz resignado o holandês.

O próprio inimigo confirma, com palavras que constituem verdadeiro louvor à constância e fidelidade dessa nobreza da terra: "a fidelidade dos moradores era tão grande - escrevia o tenente coronel Byma, em 1634 - que eles preferiam morrer ao pé das árvores do que abandonar os lugares onde viviam". E acrescenta: 
"Que a constância dos moradores foi muito grande, é coisa suficientemente reconhecida, pois eu penso que por constante deve ser considerado quem suportou tão dura guerra durante anos e em tantas ocasiões viu queimar-se em navios e armazéns tudo quanto haviam acumulado. E quem viu uma tão bela cidade ser arrasada inteiramente, todos os negócios e o comércio suspensos e dificultados e finalmente expulsos de suas casas e fazendas; muitas vezes saqueados, espoliados, separados de esposas e amigos em consequência da guerra, sofridas tão terríveis prisões e exílios em ilhas distantes, tão grandes desgostos em ver as suas mulheres e filhos fugir pelos matos como bichos e que muitas vezes maiores sofrimentos suportavam em consequência das desordens dos soldados. Tudo isto é bem conhecido e constitui o elogio da sua constância". 
Diz mais que os soldados napolitanos e espanhóis e mesmo os portugueses vindos do reino não lutavam senão com boa paga e assim mesmo com má vontade. Os da terra foram os que verdadeiramente se esforçaram e "suportaram durante longo tempo os horrores da guerra".

Depois, ainda haverá um Oliveira Martins, insigne historiador português, para relembrar: “Deu-se o Oriente aos holandeses, e se não se perdeu o Braʃil, foi porque ele próprio soube defender-se... O Braʃil pôde salvar-se, apesar de tudo que D. João IV fizera para perdê-lo”.


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segunda-feira, 6 de novembro de 2023

A Conquista do Rio Grande do Norte Contra os Franceses (1597-99)

Tantos anos agitados e tão desesperada resistência patentearam a urgência de ocupar o Rio Grande onde os inimigos perenemente se refaziam apoiados nos potiguaras com quem comerciavam. Dali, saíam também a roubar os navios que iam e vinham de Portugal, tomando-lhes não só as fazendas mas as pessoas, e vendendo-as aos gentis para que as comessem. De lá sairam uma vez treze navios para tomar Cabedelo e o combate durara de uma sexta a uma segunda-feira. Em suas águas chegaram a se reunir vinte navios procedentes de França. Muitos franceses mestiçaram com as mulheres indígenas, muitos filhos de cunhãs se encontravam já de cabelo louro: ainda hoje resta um vestígio da ascendência e da persistência dos antigos rivais dos portugueses na cabeleira de gente encontrada naquela e nos vizinhos sertões de Paraíba e Ceará.

Informado el-Rey das cousas da Paraíba e que todo o dano lhe vinha do Rio Grande, querendo atalhar a tão grandes males, escreveu a Manuel Mascarenhas Homem, capitão-mor em Pernambuco, encomendando-lhe muito que logo fosse lá fazer uma fortaleza e povoação o que tudo fizesse com conselho e ajuda de Feliciano Coelho. A quem também escreveu e ao governador-geral D. Francisco de Sousa, que para isto lhe desse provisões e poderes necessários para gastar da sua real fazenda tudo o que lhe fosse necessário, como em efeito o governador lhe passou e lhe pôs logo tudo em execução com muita diligência e cuidado, 

A expedição ao Rio Grande, concebida pelo governador-geral do Brasil: Dom Francisco de Sousa, aparelhada de recursos abundantes, dirigida de Pernambuco por Manuel de Mascarenhas Homem, lugar-tenente do donatário, e Alexandre de Moura, que devia suceder no mando, repartiu-se por terra e por mar. 

Por terra com o capitão-mor Manuel Mascarenhas foram três companhias de gente de pé, de que eram capitães Jerônimo de Albuquerque (que virá a ser no futuro conquistador do Maranhão a que agrega ao seu nome), Jorge de Albuquerque, seu irmão, e Antônio Leitão Mirim, e uma de cavalo, que guiava Manuel Leitão. 

A armada, que veio de Pernambuco, era composta por seis navios e cinco caravelões, e esperava aportada na Paraíba, pela tropa de terra. Trazia por capitão-mor Francisco de Barros Rego, por almirante Antônio da Costa Valente, e por capitães dos outros navios João Pais Barreto, Francisco Camelo, Pero Lopes Camelo e Manuel da Costa Calheiros. 

Com a chegada das companhias por terra, em janeiro de 1598. O capitão-mor Manuel de Mascarenhas, tomou o comando da armada, a que se agregou Jerônimo de Albuquerque. E que Feliciano Coelho fosse por terra com os quatro capitães e companhias da gente de Pernambuco e com outra da Paraíba, do que ia por capitão Miguel Álvares Lobo, ao todo, 178 homens a pé e a cavalo, fora o nosso gentil, que eram das aldeias de Pernambuco: 90 flecheiros, e da Paraíba: 730, com seus principais que os guiavam: Braço-de-Peixe, Assento-de-Pássaro, Pedra-Verde, Mangue e o Cardo-Grande.  

Esse exército marchou para o Rio Grande a 17 de dezembro de 1597, indo as espias e corredores diante queimando algumas aldeias que os potiguares despejavam com medo, como confessaram alguns que foram tomados. A tropa de Feliciano Coelho foi acometido por uma peste de varíola, doença que chamavam de "bexiga", a ponto de morrer de 10 a 12 homens por dia. A que se viu forçado o governador Feliciano Coelho voltar à Paraíba para se curarem e os capitães se foram para Pernambuco com a sua gente que pôde andar, dizendo que cessando a doença tornariam, para seguirem a viagem, exceto o capitão Jerônimo de Albuquerque, que se embarcou em um caravelão e foi ter ao Rio Grande com seu capitão-mor Manuel de Mascarenhas, e na viagem teve vista de sete naus francesas que estavam no porto dos Búzios contratando com os potiguares, os quais, quando viram a armada, fugiram e a nossa não a seguiu por ser tarde e não perder a viagem. 

No dia seguinte pela manhã mandou Manuel Mascarenhas dois caravelões descobrir o rio, o qual descoberto e seguro, entrou a armada à tarde guiada pelos marinheiros dos caravelões que o tinham sondado. Ali desembarcaram e se entrincheiraram de varas de mangues para começarem a fazer o forte e se defenderem dos potiguares, que não tardaram muitos dias que não viessem uma madrugada infinitos, acompanhados de cinqüenta franceses, que haviam ficado das naus do porto dos Búzios, e outros que ali estavam casados com potiguaras. Os quais, rodeando a nossa cerca, feriram muitos dos nossos com pelouros e flechas que tiraram por entre as varas, entre os quais foi um o capitão Rui de Aveiro no pescoço com uma flecha e o seu sargento e outros, com o que não desmaiaram, antes, como elefantes à vista de sangue, mais se assanharam e se defenderam e ofenderam os inimigos tão animosamente que levantaram o cerco e se foram. 

Depois veio um índio chamado Surupiba pelo rio abaixo em uma jangada de juncos, com promessas de paz e de se entregarem. Porém, indo dois batéis nossos com vinte soldados, de que ia por cabo Bento da Rocha, a cortar uns mangues, estando metidos em uma enseada e começando a fazer a madeira, foram emboscados. Um dos batéis, o maior, descobriu o ardil e deu o alerta, para que embarcassem à pressa. E por um milagre conseguiram navegar por um canal, quando já era maré-baixa, e assim se salvar do cerco.  

Em poucos dias, os potiguaras, se apresentavam novamente para o combate. Mascarenhas não quis esperar, nem que chegassem a pôr-lhe cerco, antes os foi esperar ao caminho e, lançando uma manga por entre o mato, os entrou com tanto ânimo que fez fugir os da retaguarda, e seguiu os da vanguarda até o rio. E ainda a nado pela água os foram os nossos índios tabajaras matando, sem deixar algum com vida, amarando-se tanto nesta pescaria, que foi necessário irem os nossos batéis a buscá-los já fora da barra.

Os potiguaras continuaram com contínuos assaltos, e os nossos se encontrando em condições tão penosa, por muito pouco não teve o capitão que abandonar a construção do forte, se não houve-se chegado do reino Francisco Dias Paiva, amo do capitão-mor, que o criou, trazendo artilharia, munições, e outros provimentos para o forte que se fazia, dando assim esperanças que viessem socorro da Paraíba. 

Na Paraíba, Feliciano Coelho mandou recado aos capitães de Pernambuco e, vendo que não vinham, partiu da Paraíba com sua gente a este socorro a 30 de março de 1598, dispondo só de uma companhia de 24 homens de cavalo, e duas de pé, de trinta arcabuzeiros cada uma, das quais eram capitães Antônio de Valadares e Miguel Álvares Lobo, e 350 índios flecheiros com seus principais. Não acharam em todo o caminho se não aldeias despejadas e alguns espias, que os nossos também espiaram e tomaram, pelos quais se soube que uma légua do forte que se fazia estava uma aldeia grande e fortemente cercada, donde saíam a dar os assaltos nos nossos pelo que mandou o governador apressar o passo para que o pudesse tomar descuidados e contudo a achou despejada e capaz para se alojar o nosso arraial. 

Ali veio no dia seguinte Manuel de Mascarenhas para visitar Feliciano Coelho, e tratar sobre a condução da construção do forte, a que se avençou a cooperação da gente de Feliciano na construção, alternando com a de Mascarenhas e de gentios. Mas não deixaram por isto de reservar alguns que corressem o campo em companhia de alguns brancos filhos da terra, os quais foram dar em uma aldeia onde mataram mais de quatrocentos potiguares e cativaram oitenta, pelos quais souberam que estava muita gente junta, assim potiguares como franceses, em seis cercas muito fortes, para virem dar sobre os nossos e os matarem e, se já o não tinham feito, era porque adoeciam morriam muitos do mal das bexigas. 

Neste mesmo tempo que a obra do forte durava, chegou um barco da Paraíba com mantimentos, que mandava a Feliciano Coelho Pero Lopes Lobo, seu loco-tenente, e deu noticias o arrais que no porto dos Búzios estava surta uma nau francesa, lançando gente em terra. Ao qual acudiu logo Manuel Mascarenhas com toda a gente de cavalo que havia, e trinta soldados arcabuzeiros e muitos índios, e deu nas choupanas em que os potiguares estavam já comerciando com eles, onde mataram treze e cativaram sete e três franceses, porque os mais se embarcaram e fugiram no batel, e outros a nado. E, vendo o capitão-mor Manuel Mascarenhas que não tinha embarcações para poder cometer a nau, ordenou uma cilada, fingindo que era ido e deixando na praia um francês ferido para que o viessem tomar da nau no batel, como de feito vieram, mas os da cilada, tanto que viram desembarcado o primeiro, saíram tão desordenadamente que só este tomaram e os outros tornaram a nau e largando as velas se foram.

Parte da divisão terrestre, encabeçada por Feliciano Coelho, capitão-mor da Paraíba, venceu a resistência dos inimigos, mas dissolveu-se ante uma epidemia de bexigas. A praga passou também ao inimigo, e serviu para dar folgas a Manuel de Mascaranhas, aliás acometido mais de uma vez no forte que começara.

Em março, Feliciano Coelho outra vez marchou para o Rio Grande, depois de reunir as suas forças, reduzidas agora à metade pela doença e pela retirada do contigente de Pernambuco. Com este reforço, Manuel de Mascaranhas concluiu o forte dos Reis Magos, e entregou-o a Jerônimo de Albuquerque, nomeado para comandá-lo. À sua sombra se originou o que é hoje a cidade de Natal. Na volta, Mascaranhas e Coelho afastaram-se da costa e fizeram novas devastações entre a indiada do sertão.

Forte dos Três Reis Magos, Natal-RN, na embocadura do rio Potengi / Rio Grande. Construido no começo de 1609, e concluido em 1621. O forte erguido por Mascarenha Homem, entre 1597-99 era de pau e barro e por certo, se localizava na praia e não como o atual sobre os arrecifes. Com a invasão Holandesa foi renomeado como Castelo de Ceulen (Kasteel Keulen). 

Nas veias de Jerônimo de Albuquerque corria sangue tabajara de sua mãe, Maria do Arco-Verde, e disto não se envergonhava, antes o vemos em mais de uma conjuntura proclamando a sua extração. É patente em Jeronimo sua simpatia pelos normandos como se verá repetir no Maranhão, após vencê-los, para que permanecessem na terra. Oque sugere que sua mãe Maria-do-Arco verde fosse fruto dessas relações normando-tupis. Assim devia sorrir-lhe a idéia de conciliar os parentes, reduzidos aos últimos apuros por tantos trabalhos e tão continuada perseguição, e agora forçosamente abandonados pelo franceses. A um índio aprisionado, principal e feiticeiro, incumbiu esta missão, depois de bem instruí-lo no que devia dizer. O pensamento humanitário foi coroado do melhor êxito, graças sobretudo às mulheres que, informa um contemporâneo, enfadadas de andarem com o fato continuamente às costas, fugindo pelos matos sem poder gozar de suas casas, nem dos legumes que plantavam, traziam os maridos ameaçados que se haviam de ir para os brancos, porque antes queriam ser suas cativas que viver em tantos receios de contínuas guerras e rebates. Por ordem de Dom Francisco de Sousa as pazes foram juradas solenemente na Paraíba, a 15 de junho de 1599. Serviu de intérprete frei Bernardino das Neves, filho de João Tavares, escrivão de órfãos de Olinda. Deste ato resultou nascer e criar-se na amizade dos portugueses, Antônio Camarão, que virá a ser um dos heróis da luta contra Holanda.

A conquista do Rio Grande logrou afastar os franceses e desenganar os índios numa grande extensão de terreno; mas significava, mais que isto, o encurtamento da distância ao Maranhão e Amazonas. Desde os primeiros tempos do governador Diogo Botelho surge com força a ideia de consumar a obra, e trata-se de chegar às regiões onde a mão da natureza assentara os limites do país.


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quinta-feira, 20 de julho de 2023

A Presença Normando-Bretã (francesa) na Formação do Braʃil


No conceito comum, resultante do ensino corrente, os franceses fizeram duas investidas sobre a colônia de Portugal: no Rio de Janeiro e no Maranhão... Ora, a realidade é bem mais estendida. Descoberto o Braʃil, e abandonado pelos seus descobridores, logo, o procuraram os franceses. Acomodaram-se com o gentio, e começaram a explorar o comércio do pau-brasil e outros artigos de escambo.

Praticamente, antecederam aos portugueses, e, até o meio do século XVI, foram mais senhores, e mais usufruíram da terra, que os portugueses, principalmente porque não tiveram que lutar contra o gentio, antes se amparavam nele. Se o gentio do Braʃil tanto se opôs aos portugueses, foi porque estava sob a influência dos franceses. Varnhagen, com toda a razão, considera que o Braʃil era dos franceses, por efeito das muitas naus que por aqui andavam, e que, a estes é que teve de ser conquistado.

A presença do gaulês foi o maior perigo no primeiro século da colônia. A sua grande força vinha da amizade e da assistência do indígena, e o português, empenhado em desalojá-lo, tiveram que levantar os maiores exércitos vistos até então nas Américas. E cedo compreendeu, que precisava granjear a amizade das tribos, e apoiar-se nelas, faziam-se referências oficiais a essa competência de aliança e de boas relações com o gentio. E, assim, o francês obrigou, indiretamente, o Governo Português a uma política humana para com os naturais.

É na defesa da terra contra os franceses que se forja a nacionalidade brasileira. Foi uma luta que acompanhou toda a iniciação na nova pátria, e se, nos primeiros tempos, ela se faz no valor do colono, desde logo surge, entre os defensores, a energia patriótica dos brasileiros, e que é o mesmo valor dos colonos, renovado em tons de mocidade. Então, à medida que os novos ânimos se afirmam, transfere-se a defesa da terra para os seus, e nos últimos feitos decisivos, já são nomes brasileiros os dos capitães vitoriosos.

Editorial 


No tempo em que o território brasileiro ainda hesitava entre os três nomes de Vera Cruz, Santa Cruz e Braʃil, eram principalmente os comerciantes normando-bretões que usavam este último. O nome não se tornou definitivo até o final do século XVI. Este nome gaélico, adotado a partir da homologia entre um produto comercial de grande valor e o espaço onde se situava, indica claramente a aposta que esta terra representava para a França do início do século XVI. Quando o então rei da França, Francisco I, ironicamente, pede a cláusula do Testamento de Adão que excluía a França da partição do novo mundo, incentivando assim os comerciantes franceses virem colher riquezas desta terra: madeira, mas também algodão, papagaios e macacos (animais muito valorizados na Europa ).

Principais portos de origem dos navios franceses para
o Brasil. Rouen era um porto fluvial. 
Os navios franceses partiam especialmente da região da Normandia, antigo assentamento viking, aonde florescia uma indústria têxtil e mobiliária, que demandavam tanto a madeira quanto o pigmento vermelho extraído do pau-brasil. Roupas vermelhas, eram altamente valorizadas à época na Europa. Da Bretanha francesa, ainda hoje um persistente reduto celta, também afluíram muitos, ante sua posição na rota de passagem e tradição portuária. 

Os franceses começam a frequentar o litoral brasileiro, em 1503, pelo capitão normando Binot Paulmier de Gonneville, que aportou em algum ponto do litoral brasileiro (baía de Todos os Santos?). Gonneville partiu com seu navio L'Espoir, do porto de Honfleur, na França, em junho de 1503, com destino ao Braʃil, acompanhado de dois navegadores portugueses, secretamente contratados. Aqui, se depararam com índios carijós, ergueram uma grande cruz de madeira, em uma colina, e passados 6 meses, retornaram para França, levando a bordo um filho do chefe da tribo, batizado como Essomeric. Essomeric educou-se na França e nunca retornou. Casou-se com uma das filhas de Gonneville, herdou seus bens, e teve 14 filhos com ela na França, aonde também foi elevado com título de Barão de Binot. O primeiro, de muitos índios brasileiros, que irão para a França. 

O modus operandi dos franceses, consistia em introduzir um ou mais franceses em uma tribo, a fim de coordenar as atividades de tráfico, davam aos seus chefes utensílios trazidos da Europa e recebiam em troca o trabalho necessário para derrubar e transportar madeiras a bordo dos navios. Esse sistema foi tão comumente usado que encontramos na famosa casa da Ilha Brasil, em Rouen, vários painéis de madeira esculpidos, que datam dos anos 1500-1514, representando o tráfego de madeira do Braʃil. 


As repetidas incursões normando-bretãs, levarão Portugal a uma redefinição da sua política face ao Braʃil. Alarmado com a atividade francesa, Dom João III ao mesmo tempo em que transmitia suas queixas ao rei da França, organizou uma expedição armada sob o comando de Christovam Jacques (1516). Bem como, a emitir um edito ordenando que todos os seus súditos, sob pena de morte, afundassem navios franceses que encontrassem na costa do Braʃil. Oportunidade em que faz erguer na margem direita da foz do rio Igaraçu, a primeira feitoria portuguesa em Pernambuco. 

Em 1525, as saídas do porto de Honfleur com o destino ao Braʃil, eram tão frequentes que os comerciantes decidiram criar uma empresa para o comércio de madeira brasileira. Entre 1526 e 1531, pelo menos vinte navios normandos, ou bretões, foram enviados ao Braʃil, e não se leva em conta os navios que poderiam ter deixado os portos de La Rochelle, Bordeaux ou Marselha. 

Os resultados indefinidos da primeira missão de Christovam Jacques, levam o rei, a enviar uma nova esquadra (1526), ainda sob comando de Jacques, com a missão de combater os franceses e iniciar o povoamento da colônia. Aportando na feitoria de Pernambuco, em Maio de 1527, foi informado, pelo náufrago espanhol D. Rodrigo de Acuña (da expedição de Jofre de Loyassa às Molucas, em 1525), da presença de quatro navios franceses carregando pau-brasil na baía de Todos os Santos. Cristóvão Jaques surpreendeu-os em fins de Junho, matando e aprisionando centenas de franceses. 

Catharina (Paraguaçu), Rainha do Braʃil!

Catedral de Saint Malo, aonde a matriarca dos
brasileiros, Catharina (Paraguaçu) foi batizada.
A apreensão dos três navios bretões (o quarto era do próprio capitão português Cristóvão Jaques, que havia sido roubado), geram uma querela, em que bretões de Saint-Pol de Leon, reivindicam terem descoberto uma parte do Braʃil: " [....] mercadores de vossa terra e ducado de Bretanha, vossos muito humildes servidores e sujeitos, como os ditos supricantes que são mercadores frequentando os mares e muitas diversas terras e entre outras as terras do Braʃil que são muito grandes, as quaes os bretões descubriram e per alguns lugares e os portugueses per outros lugares.". Oque motivou a articulação do navegador bretão Jacques Cartier, junto a Diogo Alvares e Catharina Paraguaçu de seguirem para França, em 1527, aonde foi batizada na Catedral de Saint Malo, na Bretanha, em 30 de julho de 1528, como Katherine du Brézil, o primeiro registro de batismo de uma brasileira, e casou com Diogo Alvares Correia. E assim, foram reconhecidos, pelo próprio rei da França, como soberanos do Braʃil. Lá permaneceram três anos, quando então, retornaram para o Braʃil.

Diogo Álvares Correia "O Caramuru", embora, comumente tratado como náufrago, a verdade, é que sua presença na Bahia é obscura. Diogo Alvares, praticava um ativo escambo com mercadores franceses. Assim, é provável, que tenha vindo com os franceses, e como costumasmente faziam, ficado entre os índios gerenciando a colheita de pau-brasil. As referências a ele, anteriores ao seu casamento com Catharina, indicam que ao seu tempo, ela ainda era um bebê, havendo filhos com outras mulheres indígenas antes, como, principalmente, seria Catharina (Paraguaçu), não propriamente índia, mas, mameluca, fruto das relações normando-tupinambás. Como expressamente menciona padre Anchieta:
"Eram os franceses recebidos com grande alegria pelos Tupinambás, e com tanta familiaridade, que os admitiam a seus segredos, e lhes davam suas filhas por mulheres, como a um dos seus. E assim muitos franceses se casaram com as filhas dos principais, dos quais ainda hoje vivem alguns, e entre eles uma mulher, que já foi moça e formosa, chamada Catarina, filha de um principal chamado Paraguaçu, e de uma francesa, a qual, depois de viúva, se casou com Diogo Álvares, cristão velho, e homem principal na capitania da Bahia." -  padre José de Anchieta.
A esse tempo, os mamelucos franco-brasileiros, já eram numerosos. Daí, a conveniência de sua ida a França, na condição de franco-brasileira, tanto preenchendo o desejo de conhecer sua terra ancestral, como sendo filha de cristão, ser batizada, e assim, casando com Diogo, que por certo não se prestaria a casar com uma "índia" qualquer, mas sim, com uma "branca", como era a preferência dos portugueses, e lá proclamado "Rei do Braʃil". Estratagema dos franceses de se legitimar na terra (alguma semelhança com oque ocorre atualmente... ?). 😌

Catharina era descrita como uma mulher 
de pele clara, olhos castanhos, cabelos
longos negros, de rosto bonito, agradável
e corpo esbelto. 
Em 1530, o rei enviou Martim Afonso de Souza, juntamente com seu irmão Pero Lopes de Sousa, para reorganizar o sistema administrativo colonial vigente no Brasil, abandonando o sistema de feitorias em favor do sistema de capitania hereditária. Logo na sua chegada, na altura do cabo de Santo Agostinho, em Pernambuco, se depara com duas naus francesas, as captura, a tripulação de uma delas foge pra terra. No dia seguinte, avista uma terceira, e após combate que dura toda uma noite, a captura, dando conta de 6 feridos franceses. A expedição, após reerguer a feitoria de Igaraçu, destruída pelos franceses, a guarnece com 13 homens, despacha uma das naus para Portugal com 30 prisioneiros franceses, outra para o Maranhão (foz do Amazonas), e segue para baía de Todos os Santos, e de lá para o Prata. 

Na sua estada na baía de Todos os Santos, Pero Lopes de Souza se surpreende com a população que lá encontra: “A gente desta terra he toda alva; os homês mui bem dispostos, e as molheres mui fermosas, que nam ham nenhúa inveja às da Rua Nova de Lixboa”. A surpresa de Pero Lopes de Sousa, se explica pela relação entre normandos e tupis, que antecederam, em 30 anos, a colonização portuguesa no Braʃil e que se prolongará ao longo de todo o primeiro século de formação do Braʃil, na guerra de expulsão dos franceses. Assim, é que os primeiros colonos portugueses a virem para o Braʃil, se ligarão a essas mulheres fruto dessas relações normando-bretã-tupinambás. É nessa ocasião, que se depara, com o náufrago português Diogo Alvares Correia, o Caramuru, vivendo entre os índios e já com descendência em seu meio. 

A expedição de Martim Afonso de Souza, junto com seu irmão Pero Lopes de Souza, seguem seu curso, e  chegando na baía de Guanabara em 30 de abril de 1531, lá passam três meses. Lá, repete a observação sobre os habitantes do lugar: "A gente deste rio (baía da Guanabara) he como a da baia de todolos Santos; senan quanto he mais gentil gente.".  A baía da Guanabara, a esse tempo, já era bastante conhecida e frequentada por normandos.


Pernambuco, 1530 - A Primeira Tentativa Formal Francesa de se Estabelecer no Braʃil:

Os franceses, em retaliação a ação de Cristóvão Jáques, ocorrido três anos antes na baía de Todos os Santos (1527), bombardearam a feitoria portuguesa no rio Igaraçu (Pernambuco) com a nau "La Pelèrine" (Março de 1531), que zarpara do porto de Marselha para a costa do Braʃil em dezembro de 1530, sob o comando do capitão Jean Du Péret. Transportava 120 homens, 18 canhões, munição e material de construção, em missão "militar, comercial, agrícola e feitorial". Destruída a feitoria de Igaraçu, entre março e maio de 1531, erguem um forte na ile Saint Alexis (ilha de Santo Aleixo), deixando-a guarnecida por 70 homens. Pero Lopes de Souza, voltando de sua expedição no Prata, e zarpando de São Vicente, se defronta com o forte gaulês, bombardeia durante 18 dias forçando a rendição do capitão De la Motte, o enforca com outros 20 franceses, faz 40 prisioneiros e os enviam para Portugal. Essa foi a primeira tentativa francesa, formal, de estabelecimento permanente no Braʃil. 

Ainda em 1548, Luís de Góis advertia Dom João III: "se com tempo e brevidade Vossa Alteza não socorre a estas capitanias e costa do Braʃil, que ainda que nós percamos as vidas e fazendas, Vossa Alteza perderá a terra".

Essa intensa atividade marítima é acompanhada de inúmeros atos de pirataria, tanto em águas brasileiras, quanto nos pontos de passagem obrigatórios das rotas de retorno (Açores, Mar da Irlanda...). É por isso que, num espírito de apaziguamento, os soberanos franceses e portugueses, após a assinatura em Lyon de um tratado de amizade (14 de julho de 1536), convocaram um Tribunal des Prises em Bayonne em 1537, destinado à resolução de conflitos entre armadores franceses e portugueses. Este Tribunal, no entanto, não trouxe nenhum acordo, exceto que Francisco I se comprometeu a proibir seus súditos de comercializar no Braʃil. Mas a partir de 1540 a retomada dos armamentos é considerável: nove navios de Rouen estão armados para o Braʃil; quinze navios Dieppe e navios da Bretanha estão equipados para o mesmo destino. Em 1541, trinta a quarenta navios partiram para a América do Sul, e especialmente para o Braʃil. Em 1546, uma frota de vinte e oito navios partiu de Le Havre para o Braʃil: a bordo de um dos navios um aventureiro alemão: Hans Staden. Em 1548, o agente português Manuel de Araújo informou ao Secretário de Estado que um navio de 55 toneladas sairia de La Rochelle para o Braʃil: "alguns me dixeram que ia a roubar... eu soube certo que levava ferramenta e espadas e alguns espelhos". Em 1549, seis navios deixaram a cidade de Rouen sozinhos, alguns deles de grande tonelagem (Le Cable, 200 toneladas). Durante este primeiro século XVI, "o elemento da permanência francesa no Braʃil (...) era composto por marinheiros: enraizados por alguns anos ou por toda a vida em uma tribo (...), serviam de intermediários para seus compatriotas que passavam ou retornavam de um ano para o outro".


Festa Brasileira em Rouen!

As regiões costeiras francesas, preocupadas com a proibição do comércio com o Braʃil, organizaram em 1550 um "festival brasileiro" em Rouen, por ocasião da visita do rei Henrique II, Catarina de Médici e da corte. Os burgueses de Rouen queriam convencer o seu novo monarca, a voltar atrás na sua proibição de 20 de outubro de 1547, que proibia seus súbditos de "irem para as navegações do Rei de Portugal, como para nenhuma terra descoberta pelos portugueses". Eles apresentaram uma apresentação com 300 índios, incluindo "cinquenta selvagens naturez freschement trazidos do país" e os outros representados por marinheiros franceses. Montaram uma decoração ao ar livre representando a floresta brasileira, com frutas, pássaros e macacos. Várias cenas típicas do Novo Mundo são apresentadas, incluindo o corte e transporte de madeira brasileira, as danças e jogos dos índios, as lutas entre tribos.

O espetáculo foi tão apreciado pela corte que teve que ser repetido. Essa performance só foi possível graças a um intercambio anterior entre França e Braʃil. Os navios, centenas de marinheiros, e dezenas de nativos, atestam a antiguidade das ligações entre a costa atlântica francesa, Normandia e Bretanha, principalmente, e a costa brasileira. Também testemunham o entusiasmo desenvolvido, graças às iniciativas dos comerciantes, graças à política real, revelado pelas obras de poetas como Ronsard, pensadores como Montaigne. Henrique II compreendeu o interesse que o Braʃil poderia representar na política marítima francesa e enviou Guillaume Le Testu para reconhecer sistematicamente a costa e mapeá-la. Sua Cosmografia Universal foi publicada em 1556.

France Antarctique, A Segunda Tentativa Francesa de se Estabelecer no Braʃil:

É assim, que, Henrique II, iniciou uma nova política marítima no Atlântico Sul, com o objetivo de estabelecer um assentamento francês permanente na costa brasileira. William Le Testu foi enviado ao litoral brasileiro em 1551 para elaborar essa nova política. O almirante Coligny foi encarregado pelo rei de fundar uma “França Antártica” na Baía de Guanabara em 1555. Nicolas Durand de Villegaignon, nascido em Provins em 1510, cavalheiro e soldado, cavaleiro de Malta e vice-almirante da Bretanha, foi um dos líderes da expedição. A operação foi originalmente destinada a organizar uma base colonial francesa. Motivos religiosos, não faziam parte do plano original. Coligny não se envolveu na Reforma antes de 1557. Somente após a célebre noite de São Bartolomeu, se previu a colônia como refugio para protestantes. Oque levará ao seu fim!

Nicolas Durand de Villegaignon
De modo que, em 10 de novembro de 1555, Villegaignon, trazendo consigo 600 homens, recrutados, em sua maioria, nas prisões de Paris e Rouen, aporta na baía da Guanabara, à vista do pão de açúcar que os normandos chamavam de Pot de Beurre. Villegaignon estabeleceu-se em uma ilha no centro da baía, que os índios chamavam de Seregipe, e que, atualmente, leva seu nome: Villegaignon. Esta posição tinha a vantagem de controlar o acesso à baía e colocar potenciais inimigos da terra a uma distância segura. Nesta pequena rocha é construído o forte Coligny. Villegaignon proibiu contatos sexuais entre colonos e indígenas. E ao forçar um colono normando, que se recusou, se casar com uma índia, com quem vivia, fomentou a primeira distensão na incipiente colônia francesa, com muitos descontentes, se refugiando no continente aonde uma aldeia foi criada.

O repetido assédio dos índios, e os sucessivos abandonos, levarão Villegaignon a pedir novos reforços ao rei, assim como a seu ex-colega da Universidade de Orleans: Calvino, informando-o da oportunidade de criar no Braʃil uma terra de liberdade religiosa. Ele enviou seu sobrinho 's-Herto-Comte e André Thévet para a França para buscar reforços. Desejando o envio de vários milhares de homens, soldados e navios, mas obteve do rei Henrique II apenas três navios e 300 pessoas, enquanto Calvino não conseguiu reunir mais de 14 genebrinos, incluindo um jovem de 22 anos, Jean de Léry, com algumas mulheres (seis no total) e artesãos. Mas logo surgirão conflitos entre Villegaignon, católico, e os recém-chegados, sobre a presença real de Cristo na Eucaristia (Princípio Católico da Transubstanciação). Os calvinistas decidem não participar mais das tarefas, o que resulta serem privados de comida. Depois de algumas semanas, abandonam o forte para encontrar refúgio no continente. Um desses calvinistas, Jean Cointat, se refugiou em São Vicente, onde pregou suas heresias. Foi então que os jesuítas portugueses acorreram para o local, com padre Anchieta explicando que era necessário evitar que Cointat "vomitasse de seu estômago seus erros fétidos". Cointat foi preso, levado para a Bahia, antes de ser transferido novamente para o Rio em 1567, onde foi enforcado. Entre esses calvinistas em fuga, cinco deles, depois de terem renunciado a um arriscado retorno à Europa, retornaram a Villegaignon em janeiro de 1558, que os mandou jogar em ferros, comprometendo-se a trazê-los de volta à força à fé romana, e executou, afogando, três recalcitrantes.

Em fins de 1558, Villegaignon confiou o comando do Forte Coligny a seu sobrinho Bois-le-Comte e retornou a Paris em busca de novos reforços, desta vez defendendo sua causa aos católicos. Mas os acontecimentos políticos na França (o acidente de Henrique II em julho de 1559, a conspiração de Amboise, a morte de Francisco II (1559-60), a ascensão ao trono do jovem Carlos IX (1560-74) e a luta pela consolidação da regência da rainha-mãe Catarina de Médici), relegaram a segundo plano as preocupações sobre a colonização da América. E do outro lado do Atlântico, 's-Herto-Comte rendeu-se a 15 de Março de 1560, enfrentando as forças portuguesas comandadas pelo governador Mem de Sá. O forte foi arrasado, o que pôs fim à colonização oficial dos franceses nesta parte do Braʃil. Mas a iniciativa privada continuará lá por muito tempo. 

Malogrado a 2ª tentativa formal dos franceses de se estabelecerem no Braʃil, o tráfico de pau-brasil, não para de aumentar na segunda metade do século XVI, mesmo após a União Ibérica (1580). Assim, desde o fracasso de Villegaignon até a morte de Henrique IV, ao longo de quase meio século, pelo menos quinhentos navios normandos mantiveram e desenvolveram as ligações do tradicional tráfego francês com o Braʃil. Mas desta vez os comerciantes franceses favoreceram a região norte, sabendo que os navios que tentaram uma incursão entre São Vicente e Cabo Frio, foram agora sistematicamente queimados pelos portugueses, e as tripulações resgatadas tiveram que se refugiar nas florestas. 

Note-se, apenas, estas duas circunstâncias: no tempo enviavam os franceses mais navios ao Rio de Janeiro, do que os portugueses a todo o Braʃil. Vindo Villegaignon, o célebre almirante chega a um país que era dos seus. Mesmo sem aceitar as pretensões francesas – de que os flibusteiros da Normandia frequentavam a baía de Guanabara, “por vários anos até agora” (antes de 1503), é inegável que esses aventureiros faziam comércio de longa data com o gentio Tamoio-Tupinambá, e conheciam a costa melhor do que os portugueses. Tinham representantes junto das tribos, e que eram os diretores dos trabalhos, do respectivo tráfico. 

Em 1565, um navio francês com 110 homens é relatada na baía de Guanabara: "a região de Cabo Frio é um entrincheiramento sólido; o último reduto francês caiu em 1567 e os sobreviventes, em quatro navios, tentaram se estabelecer na região de Olinda quando foram repelidos por Jorge de Albuquerque, sem maior dano, e confessam a derrota, explicitamente, no reconhecer que a causa lhes ia de mal en pis... 

Em 1569, ainda eles enviavam regularmente as suas naus a Cabo Frio. O célebre combate de São Lourenço, em que a tática de Arariboia conseguiu bater tamoios e franceses, foi provocado por estes – para castigar o chefe temiminó. Uns e outros vieram afrontar os portugueses do Rio de Janeiro, tão fortes se sentiam, ainda. Conta Frei Vicente que os franceses apresentaram-se em 1587, ainda eles animavam os seus fiéis aliados. Quatro anos depois, a propósito de auxiliar as pretensões de Prior do Crato a coroa portuguesa, apresentavam-se navios franceses no Rio de Janeiro, e ainda houve mister a ação de Cristóvão de Barros, contra os restos do gentio, amigo dos mesmos franceses.

A Intensificação do Tráfico de Pau-Brasil ao Norte: 

É na região entre o Cabo de São Agostinho (PE) e de São Roque (RN) que navios franceses ancoram todos os dias em diferentes pontos da costa, onde a presença portuguesa ainda não é afirmada. Em 1581, os franceses construíram um forte na Paraíba, antes de serem derrotados e terem cinco de seus navios queimados. No mesmo ano, quinhentos homens, certamente huguenotes, partiram de La Rochelle, para o Braʃil. 

A década de 1580 foi marcada por um forte tráfico francês nesta região, como evidenciado pelas inúmeras denúncias de mercadores e armadores que foram vítimas de violência por parte dos "espanhóis" (Portugal já se encontrava sob a União Ibérica): em 1582, 18 navios de Rouen foram queimados ao longo da costa brasileira, no ano seguinte, sete outros, ainda de Rouen. Em 1586, sete navios franceses foram relatados chegando à Bahia. Em 1594, dois navios de Dieppe e um de La Rochelle cruzaram Pernambuco. A guerra declarada por Henrique IV contra a Espanha em 17 de janeiro de 1595 dará uma nova intensidade a essas atividades. Em 29 de abril de 1595 cinco navios franceses vêm em auxílio do pirata inglês, Lancaster sitiado pelos portugueses em Pernambuco que ele havia assaltado.

Os Franceses na Paraíba, As Maiores Batalhas Travadas Contra os Franceses no Braʃil:

Ao Norte, na Paraíba, franceses, aliados aos Potiguaras, nas boas graças dos Tabajaras: “Todos os anos, chegavam ali vinte, trinta navios franceses. Partiam; mas em terra ficavam sempre muitos homens para dirigir os trabalhos da colheita do pau-brasil e dos produtos do comércio, assim como para adestrar os corpos de índios... ficavam com eles em boa harmonia, penetravam o interior das terras, sem receios de serem surpreendidos e devorados.”. Mantiveram os franceses feitorias, donde faziam partir formidáveis ataques contra os colonos de Pernambuco, e a resistência desses colonos, através de repetidos revezes, por dezenas de anos, é o maior demonstrativo da invencível pertinácia dos portugueses, assim como da inferioridade dos franceses em confronto, ali, com a gente dos donatários. O fato impressionou à própria retórica de Rocha Pitta, que diz, dos de Pernambuco: “... teve de arrancar a terra, às polegadas, aos franceses, à testa de valente gentio”. Finalmente, a luta se situou nitidamente nas margens do Paraíba.

A longa guerra , em verdadeiros transes aí travada, teve como motivo principal a superioridade de número e de situação, a eficácia da tática do gentio aperfeiçoada pela direção dos franceses. O exército enviado de Pernambuco, para ali, foi o maior que, até então, se levantara no Braʃil. E foi derrotado. Por isso mesmo, a vitória só veio para os portugueses quando estes, na sua repetida política aqui, procuraram dividir o gentio e achar apoio num dos seus bandos. Martim Leão, conseguindo desligar o tabajara Piragibe, dos franceses e potiguaras, conseguiu, finalmente, vencê-los, em 1585. Mas, era tão sólida e permanente a situação dos franceses, que, batidos, abandonando o gentio, recolheram-se à sua feitoria da Baía da Traição, onde a pertinácia do português os foi afrontar. Escarmentado, o gaulês não quis esperar... No entanto, não eram os franceses fáceis em desanimar. 

Celebrada as pazes com o gentio, o Padre Pires escrevendo dali, de Pernambuco, em 1556, se refere: “se fizeram muitos casamentos com mulheres da terra”. Os portugueses casavam mesmo com mulheres de tribos inimigas, como o fizeram com muitas das potiguaras aprisionadas na Paraíba, e daí resultou que uma delas, mulher de um soldado português, salvou o exército no Rio Grande do Norte, indispondo os seus parentes, aliados do francês Rifaut, e trazendo-os à aliança dos colonos.

A celeridade do casamento entre colonos portugueses e "índias" de tribos inimigas desses, em detrimento as índias de tribos já aliadas, revela, mais uma vez, nas entrelinhas, que essas "índias", mais cobiçadas, deveriam ser mamelucas franco-brasileiras. Na ausência de mulheres brancas, preferiam os portugueses casarem com mamelucas, a índias propriamente.   

Toda essa persistência na Paraíba se fez depois da esmagadora derrota no Rio de Janeiro, e do insucesso no Recife. E eles insistiam na Paraíba, ao mesmo tempo que procuravam firmar-se no Rio Real, sempre amparados nos Tupinambás. 

A Expulsão dos Franceses de Sergipe

Aquela mesma gente batida no Rio de Janeiro, batida no Recife, apesar da dura experiência, ainda não desistiu, e, em parte, voltou para as paragens do Rio Real (Sergipe), onde, desde sempre, franceses comerciavam com o gentio. Então, tornou-se mais intenso o movimento, mais formais e cordiais as relações. Sergipe, ostensivamente abandonado até 1575, era a zona de concentração de todas as tribos malquistas com os portugueses de Pernambuco e da Bahia, e os franceses exploraram, com a sua muita habilidade, a animosidade daquele gentio. Nesse estímulo, os índios se tornaram tão ameaçadores, que provocaram a intervenção do tempo de Luiz de Brito, e que foi um desastre para as duas partes. No entanto, as perdas sofridas pelas tribos de Sergipe não chegaram a diminuir-lhes o valor: continuaram fortes e temidos, e os franceses continuaram com eles. Havia estabelecimentos permanentes, com todas as suas consequências, alianças de sangue com as gentes das aldeias, cruzamentos... A luta para conquistar definitivamente aquele pedaço de Braʃil não teve o seguimento nem a intensidade da Paraíba, mas foi além, no tempo. E era tão sólida a posição dos franceses no Rio Real, que eles pensaram em dar, com aquele gentio, o grande golpe no poder português: atacar e tomar a Bahia.

Foi, pela denúncia do plano, que o governo da metrópole resolveu liquidar o caso, incumbindo da empresa a Cristóvão de Barros. A campanha se fez quase que num só ato, sem que a derrota do cacique Boipeba afastasse definitivamente os franceses: em 1596, ainda há um Honoré, prático da barra do Vasa-Barris, em cujas tribos vive normalmente. Em 1593, reforçadas com contingentes que chegam, os franceses oferecem combate aos portugueses, nas águas do Rio Real, e são batidos por Tomé da Rocha. E ainda não é definitiva a eliminação, pois que, em 1595, recomeça a luta, em maiores perigos: uma esquadra poderosa, destinada a atacar a Bahia, destaca parte dos navios para reforçar um estabelecimento no Rio Real, onde a expedição do célebre Pão de Milho chegou a descer para ser, finalmente, batido por Diogo Quadros, num desenvolvimento de lutas que só terminam em 1596. Resta, ainda, alguma coisa; e só no primeiro ano do século XVII são definitivamente eliminados, de Sergipe, os renitentes adversários.

A Conquista do Rio Grande do Norte:

Conquistada a Parahyba, tantos anos agitados e tão desesperada resistência, patentearam a urgência de ocupar o Rio Grande onde os franceses perenemente se refaziam apoiados nos potiguaras com quem comerciavam. Dali, saíam também a roubar os navios que iam e vinham de Portugal, tomando-lhes não só as fazendas, mas, as pessoas, e vendendo-as aos gentios para que as comessem. De lá saíram uma vez treze navios para tomar Cabedelo e o combate durara de uma sexta a uma segunda-feira. Em suas águas chegaram a se reunir vinte navios procedentes de França. Muitos franceses mestiçaram com as mulheres indígenas, muitos filhos de cunhãs se encontravam já de cabelo louro. Três décadas depois, os holandeses, após conquistarem o forte dos Reis Magos (Natal-RN) e incursionarem no interior, testemunham "índios" louros, que não cortavam os cabelos a maneira dos demais, e que viviam apartados, sem se misturar com outros indígenas: "diziam-se, que, antes foram franceses". Ainda hoje resta um vestígio da ascendência e da persistência dos antigos rivais dos portugueses na cabeleira de gente encontrada naquela e nos vizinhos sertões da Paraíba ao Ceará.

Do Ceará para o Norte.... !

A presença dos franceses, para além do Potengy, é que obrigou o Governo-Geral conquistar e fortificar o Ceará. E para lá segue a expedição de Pero Coelho, com o jovem Martim Soares Moreno, guiado por um francês, sem o qual, Pero Coelho não teria feito nada.... diz Frei Vicente. E seguem para a Ibiapaba, aonde os franceses fundaram um povoado no alto da serra, no que hoje é Viçosa do Ceará, aonde comerciavam com os tabajaras. Após meses de refregas e combates, as forças de Pero Coelho conseguem vencer os tabajaras, e celebra pazes com os mesmos, levando presos 40 franceses. 

No litoral, o capitão Souza d'Eça, repele a gente de Du Pratz que atacou o forte do Rosário (forte de Jericoacoara – buraco das tartarugas, no Ceará): desembarcaram quatro bateladas de soldados, diz um dos mesmos franceses aprisionado depois, e são recebidos, na praia, pelo valente e brioso brasileiro Souza d’Eça, à frente de vinte homens, que o resto – trinta – teve de ficar no forte, pelo receio das tribos já levantadas na vizinhança. Dado o encontro, foram as quatro bateladas de franceses forçados a se retirar levando seus mortos e feridos. A frustrada incursão, era alguma coisa de importante: uma nau de 350 toneladas, com trezentos soldados.

Em 1615, há, ainda, uma investida de franceses, mas basta o vigário Baltazar Correia para os repelir.

A France Équinoxiale, a Terceira Tentativa Formal Francesa de Estabelecer no Braʃil: 

A presença francesa no Maranhão antecede 1600, pelo célebre pirata Riffaut. Em 1594, traz o pirata uma grande expedição em 3 navios: perde o maior e, após contratempos, vem deixar no Maranhão os restos da aventura. Teria sido esse o começo do estabelecimento definitivo. 

A colônia se firmara por expedições diferentes, das quais se destacam duas: a de 1612, sob o comando de Ravardièr, em que vieram 500 aventureiros; e a de 1613, em 16 de abril, com Du Pratz, quando vieram 300 homens. Não há dúvida que a feitoria do Maranhão é anterior à vinda definitiva de Ravardière, pois que, na sua chegada, em 1612, ele foi recebido por uma frota de navios de Dieppe, tão bem relacionada e provida, que lhe ofereceu uma ceia, onde não havia motivo para desejar iguarias de França, dizem os cronistas. Os relatos dão conta que o estabelecimento existia desde 1609.

A França Equinocial fizera-se como o coroamento de uma posse comercial de mais de 50 anos, e batizara-se colônia em nome do Rei de França. Essa foi a mais forte e mais formal tentativa francesa sobre o Brasil,  Derrotados por um capitão brasileiro, que o faz com recursos exclusivos do Braʃil, Jerônimo Albuquerque "Maranhão". Jerônimo, ganha a simpatia dos vencidos, e os estimula a ficarem, muitos franceses se estabelecem em definitivo, e se casam com mulheres de famílias açorianas que vem povoar a terra. 

O Despontar da Nacionalidade Brasileira

Bem consideradas as coisas, foi um bem essa insistência do gaulês em assenhorear-se do domínio português na América: o Braʃil, que nasce e se forma entre episódios de valentia e patriotismo, logo se revelou valente e patriota, e foi para essa boa guerra de defesa intransigente que deu os seus primeiros homens. Nenhum outro povo americano teve uma tal iniciação. O primeiro estabelecimento em Pernambuco já foi em contestação com o francês; e se o português primava em tenacidade e sobranceria guerreira, aquele lhe respondia em teimosia e brio militar. Por mais batido que fosse, o francês refazia os recursos, dobrava o esforço, e voltava. O bom auxílio do gentio era mais um motivo para insistir: armava, adestrava a caboclada, acendia-lhe o ódio contra o português, e conduzia os seus exércitos a novos combates: Bertioga, Rio de Janeiro, Cabo Frio, São Gonçalo, Rio Real, Paraíba, Tejucupapo, Rio Grande do Norte, Ibiapaba... Com isto, a ação contra os franceses repercutia na índole política das populações coloniais, que, no movimento de resistência, unia-se para a necessária defesa. Tanto vale dizer: tornava-as mais coesas, e ordeiras, e indispostas contra as facções que enfraquecem. Não fora a presença do inimigo nas águas do Maranhão, e o destemido e valoroso Albuquerque Maranhão teria puxado a espada contra o trêfego intrigante Castelo Branco. Bem antes disto, já a coesão patriótica dos de Pernambuco-Itamaracá tinha conseguido afastar todos os maus efeitos dos dissídios do castelhano Castejón-Morales.

Nos primeiros tempos, eram os franceses os mais insistentes, mas não foram os únicos a disputar com o português a posse do Braʃil. Holandeses, e, mesmo ingleses, tentaram estabelecer-se aqui, e a todos respondeu a intransigente e pertinaz resistência dos portugueses, até que os brasileiros vieram fazer, explicitamente, a defesa da sua pátria. E, com o esforço dessa gente, Portugal conseguiu garantir a posse da colônia. Ao reconhecer o poder do inimigo, em gentes e outros recursos, Estácio de Sá, antes de iniciar maior ação, decidiu seguir até São Vicente, e refazer-se, aí, com os auxílios que os respectivos colonos lhe prestassem. Com os índios e os valentes mamelucos de São Vicente, reunidos, formou ele o melhor da gente com que bateu o francês. Nesse momento, aparecem nomes – José Adorno, Martins Namorado... que, não obstante provirem da Europa, exprimem valores humanos exclusivos do Braʃil. Finda a atividade francesa, o Braʃil estava feito. E quando sobrevém as invasões holandesas, já encontra uma nação que não se deixa absorver, antes, os repelem, e mais do que isso, com força e ânimo para recobrar territórios d'além-mar tomados de Portugal.
Comando nordeste - NE, Círculo Castilhista

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